إلهیات علی هدی الکتاب و السّنة و العقل جلد 2

يستعين في تحصيل العلم بعلم منفصل، وفيالإيجاد بقدرة خارجة عن ذاته. وبالجملةإنَّ التحرّز عن تعدد القدماء أولا،وحاجته سبحانه في مقام الفعل إلى غير ذاتهثانياً، يجرنا ـ مع الاعتراف بأنَّ لهسبحانه أوصافاً من علم وقدرة وغيرهما ـإلى القول بعينية الصفات والذات.

بساطة الذات وتعدد الصفات كيف يجتمعان؟

لقد قادتنا البراهين السابقة إلى بساطةالذات الإلهية، وخلوها عن أي نوع من أنواعالتركيب العقلي الخارجي وهنا يطرح هذاالسؤال نفسه وهو: كيف يجتمع تعدد الأسماءوالصفات مع بساطة الذات؟ أليس يستلزم تعددالصفات تركُّب الذات الإِلهية من صفاتمتعددة؟

والجواب عن ذلك بوجهين:

الأوّل: إنَّ السؤال إنما يتوجه إذا كانكل واحد من هذه الصفات يشكّل جزءاً خاصاً،ويحتل موضعاً معيناً من ذاته سبحانهوحينئذ يمكن القول بأنه يستلزم التركيب فيذاته سبحانه ولكن إذ قلنا بأنَّ كل واحد منهذه الصفات يشكل تمام الذات برمتهاوأسرها، فحينئذ لا يبقى مجال لتصورالتركيب في شأنه تعالى، إذ لا يمتنع كونالشيء على درجة من الكمال يكون فيها كلّهعلماً، وكلّه قدرة، وكلّه حياة. دون أنتظهر أية كثرة في ذاته. نعم، لو كانت هناككثرة، فإنَّما هي في عالم المفهوم دونالواقع الخارجي، إذ عندئذ تكون ذاتهسبحانه مصداق العلم ومطابقه ـ وفي الوقتنفسه ـ مصداق القدرة ومطابَقَها، بلامغايرة ولا تعدد.

ولتقريب هذا المعنى نشير إلى مثال في عالمالممكنات وهو أنَّ الإِنسان الخارجيبتمام وجوده مخلوق لله سبحانه وفي الوقتنفسه معلوم له سبحانه. فمجموع الوجودالخارجي، كما هو مصداق لقولنا إِنَّهمخلوق لله ومطابَق له، مصداق ومطابَقلقولنا إنَّه معلوم للّه، من دون أنْيُخصَّ جزء