إلهیات علی هدی الکتاب و السّنة و العقل جلد 2

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

اصطلاحنامه مجموعه ها مرورالفبایی لغت نامه دهخدا

➟

جستجو در لغت نامه

بیشتر

کتابخانه شخصی پرسش از کتابدار ارسال منبع

إلهیات علی هدی الکتاب و السّنة و العقل - جلد 2

حسن محمد مکی العاملی

| ،

افزودن به کتابخانه شخصی

میخواهم بخوانم

درحال خواندن

خوانده شده

ارسال به دوستان

آدرس پست الکترونیک گیرنده :

آدرس پست الکترونیک فرستنده :

نام و نام خانوارگی فرستنده :

پیغام برای گیرنده ( حداکثر 250 حرف ) :

کد امنیتی را وارد نمایید

ارسال

جستجو در متن کتاب

بیشتر

تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب

➟

جستجو در لغت نامه

بیشتر

لیست موضوعات

محاضرات الإلهيات على هدى الكتاب والسُّنة والعقل الباب الرابع الصفات السلبية الصفات السلبية الصفات السلبية (1) التوحيد التوحيد في الذات (1) معنى كونه واحداً أدلة الوحدانية 1ـ التعدد يستلزم التركيب 2ـ الوجود اللامتناهي لا يقبل التعدد 3ـ صِرف الوجود لا يتثنى ولا يتكرر خرافة التثليث: الأب والابن وروح القدس تسرّب خرافة التثليث إلى النصرانية القرآن و نفي التثليث التوحيد في الذات (2) التوحيد في الصفات (3) صفاته عين ذاته الأوّل: نظرية المعتزلة الثاني: نظرية الأشاعرة الثالث: نظرية الإِمامية: عينية الصفاتوالذات عينية الصفات والذات في النّصوصالإِسلامية التوحيد في الخالقية (4) لا خالق سوى الله نظرية الأشاعرة في التوحيد في الخالقية تحليل نظرية الأَشاعرة نظرية العدلية في التوحيد في الخالقية النظام الإِمكانى نظام الأَسبابوالمُسبَّبات الثنوية بإشكالها المختلفة التوحيد في الرّبوبية (5) انحصار التّدبير في الله سبحانه أدلة التوحيد في الربوبية 1. التدبير لا ينفك عن الخلق 2. وحدة النظام دليل على وحدة المُدَبِّر إلى هنا خرجنا بهاتين النتيجتين: إجابة عن إشكال 3 ـ القرآن والتَّوحيد في الرّبوبية سؤال وجواب الملائكة وسائط في التدبير التوحيد في الحاكمية (6) انحصار حق الحاكمية في الله سبحانه التَّوحيد في الطَّاعة (7) انحصار حق الطَّاعة في الله سبحانه التوحيد في التشريع (8) انحصار حق التقنين والتَّشريع في اللهسبحانه التوحيد في العبادة (9) لا معبود سوى الله ما هي العبادة؟ التعريف الأوّل التَّعريف الثاني التعريف الثالث ماذا يراد من التفويض؟ زبْدَة المقال تعريفان ناقصان للعبادة نتائج البحث التوحيد في الشفاعة والمغفرة و... (10) الصّفات السَّلبية (2) ليس بجسم ولا في جهة ولا محلّ، ولا حالّ ولا متّحد 1 ـ ليس بجسم 2 ـ ليس في جهة ولا محل 3 ـ ليس حالاًّ في شيء 4 ـ ليس متّحداً مع غيره الكتاب العزيز ونفي الجسميَّة مكافحة علي (عليه السَّلام) القولبالتجسيم الصفات السَّلبية (3) ليس محلاً للحوادث الصفات السلبية (4) لا يقوم اللذة والألم بذاته الصّفات السلبيَّة (5) امتناع رؤية الله سبحانه ما هي حقيقة الرؤية؟ محاولة فاشلة الأَدلة العقلية للقائلين بالجواز الأَدلة النقلية للقائلين بالرؤية المقابلة إحتجَّت الأشاعرة بهذه الآية بوجهينوإليك بيانهما: الأمر الأَول: جذور مسألة الرؤية والأَمر الثاني: الرؤية في كلمات أهلالبيت (عليهم السَّلام) الرؤية القلبية خاتمة الفصل الرابع القضاء والقدر القضاء والقدر التقدير هو الراسم للحياة عند المشركين الأمويون وتفسير القضاء بالجبر مصادر القضاء والقدر في الكتاب والسنَّة التقدير والقضاء العلميان في الكتاب التقدير والقضاء العينيان في الكتاب التقدير والقضاء في السّنة الصحيحة تفسير التقدير والقضاء 1 ـ تفسير القَدَر والقضاء العينيين التقدير مقدَّم على القضاء السنن الإلهية في المجتمع البشري 2 ـ تفسير القدر والقضاء العلميَّيْن أفعال العباد وعلمه الأزلي تمثيل خاطئ أفعال العباد وإرادته الأزلية القضاء والقدر في الصّحاح والمسانيد الأحبار وإشاعة فكرة القدر بين المسلمين التقدير وتشريع الأحكام الفصل الخامس البَداء البَدَاءُ أو تغيير المصير بالأَعمالالصالحة أو الطالحة الأمر الأول: تفسير لفظ البَدَاء ألأمر الثاني: إحاطة علمه بكل شيء: الأمر الثالث: الكتاب والسنّة مليئانبالمجاز الأمر الرابع: تغيير المصير بالأعمالالصالحة والطالحة الروايات وتأثير العمل في تغيير المصير الأمر الخامس: إمكان النسخ في التشريعوالتكوين حقيقة البداء في ضوء الكتاب والسُّنة 1ـ الأثر التربوي للبداء 2ـ البداء ليس تغييراً في علمه و لا فيإرادته سبحانه 3ـ البداء في تقدير الموقوف لا المحتوم 4ـ الأجل و الأجل المسمى: 5ـ ما يترتب على البداء في مقام الاثبات تبيين الحال في هذه الإخبارات الغيبية الفصل السادس العدل الإلهي و أفعال العباد العدل الإلهي و أفعال العباد الأمر الأول: في كون المسألة عامة الأمر الثانى: في الجبر بأقسامه الأمر الرابع: الجبر على مسرح التاريخالإسلامي الأمر الخامس: رؤوس المجبرة و أقطابها فيالعصور الإِسلامية الأولى مناهج الجبْر (1) الجبر الأشعري المقام الأول: في عموم القدرة الوجود حقيقة واحدة الأدلة العقلية على خلق الأعمال المقام الثاني: في حقيقة الكسب أ ـ الكسب: وقوع الشيء من المكتسب له بقوةمُحْدَثة ب ـ الكسب: إيجاده سبحانه الفعل مقارناًلإِرادة العبد و قدرته إنكار الكسب من محققي الأشاعرة القرآن و خلق الأعمال فعل واحد ينسب إلى اللّه و إلى العبد معاً الأصل الثاني: علمه الأزلي المتعلقبأفعال العباد الأصل الثالث: إرادته الأزلية المتعلقةبأفعال العباد تشكيكات أُخرى للأشاعرة مناهج الجبر (2) الجبر الفلسفي الدليل الأول: وجود الشيء مقارن لوجوبه الدليل الثاني: الإِرادة ليست اختيارية الأجوبة المذكورة في المقام مناهج الجبر (3) الجبر المادىّ الانعتاق من القيود تحت غِطاء «الجبر» العوامل المُكوّنة للشخصية مناهج الإختيار (1) الإختيار المعتزلي حاجة المُمْكِن إلى العِلّة تنحصر فيحُدوثه تحليل هذا الأصل و نقده تمثيلان لإِيضاح الحقيقة التفويض في الكتاب و السنَّة مناهج الإِختيار (2) الإِختيار لدى الوجوديين مناقشة النظرية الفطريات العاليةالإِنسانية التي كشف عنها العلم و هي: مناهج الإِختيار (3) الإِختيار في مذهب الأمر بين الأمرين الأول - الإِمكان في الماهية غير الإِمكانفي الوجود الثاني - ما هو المراد من قيام المعلولبعلّته الثالث - وحدة حقيقة الوجود يلازم التأثيرفي جميع المراتب أ ـ اللّه فاعل بالتسبيب و العبدبالمباشرة ب ـ الفعل فعل العبد و في الوقت نفسه فعلاللّه الأمر بين الأمرين في الكتاب و السُنَّة رجوع الرازي إلى القول بالأمر بينالأمرين إعتراف شيخ الأزهر بصحة هذه النظرية لم يبلغه كسبه أسئلة و أجوبة حول اختيار الإِنسان السؤال الأول هل الحسنة و السيئة من اللّه أو من العبد؟ السؤال الثاني ما معنى السعادة و الشقاء الذاتيين؟ تحليل الشقاوة و السعادة في الآية والحديث الجهة الأولى ـ في تقسيم الناس إلى شقي وسعيد الجهة الثانية ـ في معنى الرواية المرويةعن النبي (صلى اللّه عليه و آله) الجهة الثالثة ـ في تحليل السعادة والشقاء من حيث الذاتية و الإِكتسابية تقسيم الإِنسان إلى شقىّ وسعيد تحليل لآية أُخرى السؤال الثالث إنتهاء الأمور إلى الإِرادة الأزلية السؤال الرابع ما معنى كون الهداية و الضلالة بيدهسبحانه؟ الهداية العامّة الهداية الخاصّة الملحق الأول(1) الملحق الثاني(1)

توضیحات

افزودن یادداشت جدید

الأُلوهية والربوبية ولمعة من التفويض.فلولا هذا الاعتقاد لما اصطبغ العملبالشرك بل صار بين كونه أمراً عقلائياًمفيداً كما إذا كان الخضوع عن حق كالخضوعللأنبياء والأولياء والعلماء والصلحاءوالآباء والمُرَبّين، وكونه عملاً لاغياًغير مفيد إذا وقع في غير محله على ما عرفت.

فأنت بعدما وقفت على تحديد العبادة تقدرعلى القضاء في المسائل السابقة المطروحةمن جانب الوهابية.