كتاب الكسوف وفيه ( 10 ) مسئلة - خلاف جلد 1

مسألة 21 : صفة التكبير أن يقول : " الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله و الله أكبر ، الله أكبر و لله الحمد " و هو إحدى الروايتين عن علي عليه الصلاة و السلام ، و به قال ابن مسعود و الثوري و أبو حنيفة و أحمد .

و قال الشافعي : المسنون أن يكبر ثلاثا نسقا ، فان زاد على ذلك كان حسنا ، و به قال ابن عمر و ابن عباس و مالك بن أنس - دليلنا - إجماع الفرقة ، و قد ذكرناه في رواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام في المسألة الاولى و روى جابر قال : كان رسول الله صلى الله عليه و آله إذا صلى الصبح من غداة عرفة أقبل على أصحابه فيقول : على مكانكم و يقول " الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله او الله أكبر ، الله أكبر و الله الحمد " .

مسألة 22 - التكبير عقيب الصلوات التي ذكرناها خمس عشرة صلاة لمن كان بمنى ، و عشر صلوات لمن كان بالامصار ، و لا فرق بين أن يصلي هذه الصلوات في جماعة أو فرادى ، في بلد كان أو في قرية ، في سفر كان أو في حضر ، صغيرا كان المصلى أو كبيرا ، رجلا كان أو إمرأة و رويت رواية أنه يكبر أيضا عقيب النوافل ، و الاظهر الاول ، و به قال الشافعي ، إلا أنه قطع على التكبير عقيب النوافل .

و قال أبو حنيفة ، لا يكبر إلا عقيب الفرائض في جماعة في مصر ، فأما من عدا هؤلاء فلا يكبر في قرية ، و لا على سفر ، و لا خلف نافلة ، و لا فريضة منفردا - دليلنا إجماع الفرقة ، و أيضا الاخبار التي أوردناها عامة في الجميع على جميع الاحوال ، و أما النوافل ، فإنما قلنا : لا يكبر خلفها ، لانهم حصروا التكبير عقيب خمس عشرة صلاة بمنى ، و خلف عشر صلوات بغير منى ، فلو كان عقيب النوافل لزاد على ذلك في العدد .

و أما الرواية التي قلناها ، فرواها حفص بن غياث عن جعفر عن أبيه عن علي عليه الصلاة و السلام قال : على الرجال و النساء أن يكبروا أيام التشريق في دبر صلوات ، و على من صلى وحده ، و من صلى تطوعا .

مسألة 23 - إذا صلى وحده كبر ، و إن صلى خلف الامام و كبر إمامه كبر معه ، فان ترك الامام التكبير كبر هو ، فان نسى التكبير في مجلسه كبر حيث ذكره ، و به قال الشافعي .

و قال أبو حنيفة : إذا سلم من الصلاة نظرت ، فان تحدث قبل التكبير لم يكبر ، و إن لم يتحدث فقام نظرت : فان لم يذكر حتى خرج من المسجد لم يكبر ، و إن ذكر قبل أن يخرج منه عاد إلى مكانه و جلس فيه كما يجلس للتشهد و كبر فيه .

قال : و إن لم يكبر حتى أحدث نظرت ، فان كان عامدا لم يكبر ، و أن سبقه الحدث كبر ، فان العامد يقطع الصلاة

و لا يقطعها إذا سبقه الحدث - دليلنا - طريقة الاحتياط ، لانه إذا فعلها على كل حال لا خلاف في برائة ذمته ، و إذا عمل بقول أبي حنيفة : لم تبرء ذمته بيقين .

مسألة 24 - من نسي صلاة من الصلوات التي يكبر عقيبها .

ثم ذكرها بعد انقضاء الايام قضاها و كبر بعدها .

و قال الشافعي : ليس عليه إعادة التكبير ، لان محله قد فات - دليلنا طريقة الاحتياط في برائة الذمة .

و أيضا روينا عنهم عليهم السلام فيما تقدم أنهم قالوا : " من فاتته صلاة ^{( 1 )}

فليقضها كما فاتته " و إذا كان هذا قد فاته صلاة مع تكبيرة عقيبها يجب أن يقضيها مثل ذلك .

مسألة 25 - أربع مسائل : إذا أصبح الناس صياما يوم الثلاثين ، فشهد شاهدان ان الهلال كان بالامس ، و إن اليوم يوم عيد ، فعدلا قبل الزوال ، أو شهدا ليلة الثلاثين و عدلا يوم الثلاثين قبل الزوال ، فان الامام يخرج بهم و يصلي بهم العيد صغيرا كان البلد أو كبيرا بلا خلاف في هذه المسألة .

( الثانية ) أن يشهدا يوم الحادي و الثلاثين ان الهلال كان ليلة الثلثين ، أو شهدا بعد غروب الشمس ليلة الحادي و الثلاثين أن الهلال كان ليلة الثلاثين و عدلا فقد فات العيد وفات وقت الصلاة العيد و لا قضأ في ذلك .

و قال الشافعي في هذه المسألة : يخرج الامام و يصلي بهم و يكون أداء لا قضأ ( الثالثة ) أن يشهدا قبل الزوال يوم الثلاثين ان الهلال كان البارحة و عدلا بعد الزوال أو شهدا بعد الزوال و عدلا بعد الزوال .

لا قضأ في ذلك و قد فات الوقت .

و للشافعي فيه قولان : أحدهما مثل قولنا لا يقضي ، و به قال أبو حنيفة : و اختاره المزني ، و قال : في الصيام يقضون .

و قال أصحابه : ثم ينظر فان كان البلد صغيرا و يمكن اجتماع الناس خرج وصلى بهم في الحال ، و إن لم يمكن ذلك أخر إلى الغد و قضاه ( الرابعة ) ان يشهدا يوم الثلاثين قبل الزوال أو بعده ان الهلال كان البارحة ، و عدلا يوم الحادي و الثلاثين أو ليلة الحادي و الثلاثين ، لا يقضي الصلاة ، و به قال الشافعي في الام .

و قال أصحابه : المسألة على قولين ، لان الاعتبار بالشهادة إذا عدلا بحال إقامتها لا بحال التعديل ، فإذا عدلا يوم الحادي و الثلاثين و كانت الشهادة يوم الثلاثين حكمنا بأن الفطر كان حين

الشهادة ، فيكون فطرهم بالامس - دليلنا - على هذه المسائل : إجماع الفرقة على أنه إذا فاتت صلاة العيد لا تقضى .

و أيضا القضاء فرض ثان ، و إثباته يحتاج إلى دليل آخر ، و ليس في الشرع ما يدل عليه ، و الاصل برائة الذمة من فرض و من نفل ، و قد قدمنا من الاخبار ما يدل على أنها إذا فات وقتها لا تقضى .

مسألة 26 - إذا اجتمع عيد و جمعة في يوم واحد سقط فرض الجمعة ، فمن صلى العيد كان مخيرا في حضور الجمعة و إن لا يحضرها ، و به قال ابن عباس و ابن الزبير .

و قال أبو حنيفة و مالك و الشافعي : لا يسقط فرض الجمعة بحال - دليلنا - إجماع الفرقة ، و أيضا روى أبو هريرة قال : اجتمع عيدان في يوم على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله وصلى صلاة العيد ، و قال : يا أيها الناس أن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان ، فمن أحب أن يشهد الجمعة معنا فليفعل ، و من أحب أن ينصرف فلينصرف .

و روى ابن عمر قال : قال النبي صلى الله عليه و آله : من أحب أن يأتي الجمعة فليأتها و من أحب أن يتخلف فليتخلف ، و روى وهب بن كيسان قال : وافقت ( وافق خ د ) يوم الجمعة يوم عيد على عهد ابن الزبير ، فأخر الصلاة ثم خرج فصلى العيد ، ثم خطب ، فنزل ، فصلى ركعتين ، و دخل و لم يخرج إلى الجمعة ، فعابه قوم من بني أمية ، و كان ابن عباس باليمن ، فلما قدم ذكر ذلك فقال : أصاب الستة ، و فى بعض الاخبار ذكر ذلك لا بن الزبير فقال : كان مثل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله ففعل مثل ذلك ، و روى غياث بن كلوب عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه ان علي بن أبي طالب عليه الصلوة و السلام كان يقول : إذا اجتمع عيدان في يوم واحد فأنه ينبغي للامام أن يقول للناس في خطبة الاولى أنه قد اجتمع لكم عيدان فانا أصليهما جميعا ، فمن كان مكانه قاصيا فأحبه أن ينصرف عن الآخر فقد أذنت له .

و روى أبان بن عثمان عن سلمة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : اجتمع عيدان على عهد أمير المؤمنين عليه السلام فخطب الناس فقال : هذا يوم اجتمع فيه عيدان فمن أحب أن يجمع معنا فليفعل ، و من لم يفعل فان له رخصة ، و روي أن معوية سأل زيد بن أرقم : هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه و آله عيدين في يوم واحد ؟ فقال : نعم و خرج النبي صلى الله عليه و آله فصلى العيد ، و رخص في ترك الجمعة .

مسألة 27 - وقت الخروج إلى صلاة العيدين بعد طلوع الشمس .

و قال الشافعي : يستحب له أن يبكر ليأخذ الموضع ( المقام خ د ) - دليلنا - إجماع الفرقة .

و روى سماعة قال : سألته عن الغدو إلى المصلى في الفطر و الاضحى فقال : بعد طلوع الشمس .

كتاب الكسوف وفيه ( 10 ) مسئلة

كتاب صلاة الكسوف

مسألة 1 - صلاة الكسوف فريضة ، و قال جميع الفقهاء : أنها سنة - دليلنا - إجماع الفرقة ، و أيضا طريقة الاحتياط ، لان من صلى الكسوف برئت ذمته بلا خلاف ، و من لم يصلها ففي برائة ذمته خلاف ، و روى محمد بن حمران عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : صلاة الكسوف فريضة .

و روى أبو أسامة زيد الشحام ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : صلاة الكسوف فريضة ، و روى جميل عن أبي عبد الله عليه السلام قال : صلاة الكسوف فريضة .

و روت عائشة قال : كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله فقال : ان الشمس و القمر آيتان من آيات الله تعالى ، يخوف بهما عباده ، فإذا رأيتم ذلك فصلوا .

و في حديث جابر : فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى ينجلي ، و روى أبو مسعود البدري قال : انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه و آله فقال الناس : انكسفت الشمس لموت إبراهيم ، فقال رسول الله صلى الله على و آله : إن الشمس و القمر آيتان من آيات الله تعالى لا ينكسفان لموت أحد و لا لحياته ، فإذا رأيتم فافزعوا إلى ذكر الله و إلى الصلاة .

و هذان الخبران تضمنا الامر بالصلاة ، و الامر يقتضي الوجوب .

مسألة 2 - صلاة الكسوف تصلى إذا وجد سببها ، أية ساعة كانت من ليل أو نهار ، و في الاوقات المكروهة لصلاة النافلة فيها ، و به قال الشافعي .

و قال أبو حنيفة و مالك : لا تفعل في الاوقات المنهي عنها - دليلنا - إجماع الفرقة ، و روى محمد بن حمران قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : وقت صلاة الكسوف في الساعة التي تنكسف عند طلوع الشمس و عند غروبها .

مسألة 3 - من ترك صلاة الكسوف كان عليه قضاؤها ، و إن كان قد احترق القرص كله و تركها متعمدا كان عليه الغسل و قضاء الصلاة ، و لم يوافق على ذلك أحد من الفقهاء دليلنا - إجماع الفرقة ، و روى حريز عمن أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا انكسف القمر فاستيقظ الرجل فكسل أن يصلي ، فليغتسل من غد ، و ليقض الصلاة .

و إن لم يستيقظ و لم يعلم بذلك و انكسف القمر ، فليس عليه إلا القضاء بغير غسل .

مسألة 4 - صلاة الكسوف عشر ركعات و أربع سجدات يستفتح ( يفتتح خ ل ) الصلاة و يقرأ دعاء الاستفتاح و يتعوذ ، و يقرأ الحمد و يقرأ بعدها سورة طويلة مثل الكهف و الانبياء و ما أشبههما ، ثم يركع و يسبح في ركوعه بمقدار قرائته ، ثم يرفع رأسه و يقول : الله أكبر ، فان كان

قد ختم السورة و أراد استيناف أخرى أعاد الحمد و قرء بعدها سورة أخرى ، ثم يركع هكذا خمس مرات ، فإذا رفع رأسه في الخامسة قال سمع الله لمن حمده ، و سجد سجدتين ، ثم يصلي بعدهما خمس ركعات و بعدها سجدتين على الترتيب الذي قدمناه ، و قال الشافعي : يصلي على ما وصفناه أربع ركعات بأربع سجدات ، كل ركوعين بعدهما سجدتان ، و عين في القرائة سورة البقرة أو عدد آياتها ، و في الثانية أقل من ذلك ، و في الثالثة أقل ، و في الرابعة أقل و في الركوع الاول نحوا من مأة آية و في الثانية أقل ، و في الثالثة أقل و في الرابعة أقل ، و به قال مالك و أحمد و إسحاق .

و روى ذلك عن عثمان بن عفان .

و عبد الله بن عباس .

و قال قوم : انه يصلي ركعتين كصلاة الفجر ، و ان صلى في كل ركعة ركوعين بطلت صلاته ، ذهب إليه النخعي و الثوري و أبو حنيفة ، و رواه أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي - دليلنا - إجماع الفرقة ، و روى حريز عن زرارة و محمد بن مسلم قالا : سألنا أبا جعفر عليه السلام عن صلاة الكسوف كم هي ركعة ؟ و كيف نصليها ؟ قال : هي عشر ركعات بأربع سجدات ، تفتتح الصلاة بتكبيرة و تركع بتكبيرة ، و ترفع رأسك بتكبيرة إلا في الخامسة التي تسجد فيها ، و تقول : " سمع الله لمن حمده " و تقنت في كل ركعتين قبل الركوع و تطيل القنوت و الركوع على قدر القرائة ، و الركوع و السجود و يستحب أن يقرأ فيها بالكهف و الحجر إلا أن يكون إماما يشق على من خلفه و إن استطعت أن تكون صلاتك بارزا لا يجنك بيت فافعل و صلاة كسوف الشمس أطول من صلاة كسوف القمر و هما سواء في القرائة و الركوع و السجود ، و روي عن علي عليه الصلاة و السلام أنه صلى بعد رسول الله صلى الله عليه و آله بخمس ركعات في كل ركعة .

و روى مثل ذلك أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه و آله .

مسألة 5 - يستحب أن يكون صلاة الكسوف تحت السماء .

و قال الشافعي : يستحب أن تكون في المساجد - دليلنا - ما قدمناه في الرواية المتقدمة .

مسألة 6 - السنة في صلاة كسوف الشمس ان يجهر فيها بالقرائة و به قال مالك و أبو يوسف و محمد و أحمد و إسحاق .

و قال أبو حنيفة و الشافعي : لا يجهر - دليلنا - ما روي عن علي عليه الصلاة و السلام : أنه صلى لكسوف الشمس فجهر فيها بالقرائة ، و عليه إجماع الفرقة .

مسألة 7 - ليس بعد صلاة الكسوف خطبة ، و به قال أبو حنيفة و مالك ، و قال الشافعي : يصعد بعدها المنبر ، و يخطب كما يخطب في العيدين و الاستسقاء - دليلنا - ان الاصل برائة الذمة

كتاب صلاة الاستسقاء وفيه ( 6 ) مسئلة

و شغلها بوجوب أو ندب يحتاج إلى دلالة .

مسألة 8 - صلاة خسوف القمر مثل صلاة كسوف الشمس سواء ، و به قال الشافعي : و إن خالف في كيفية أعداد الركعات .

و قال مالك : لا يصلى لكسوف القمر ، و قال أبو حنيفة : يصلى ، و لكن فرادى لا جماعة - دليلنا - إجماع الفرقة .

و روى أبو مسعود البدري أن النبي صلى الله عليه و آله قال : إن الشمس و القمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد و لا لحياته ، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله و الصلاة .

و روى أبو بصير قال : إنكسف القمر و أنا عند أبي عبد الله في شهر رمضان فوثب و قال : إنه كان يقال : إذا انكسف القمر و الشمس فافزعوا إلى مساجدكم .

مسألة 9 - صلاة الكسوف واجبة عند الزلازل ، و الرياح العظيمة ، و الظلمة العارضة و الحمرة الشديدة و غير ذلك من الآيات التي تظهر في السماء ، و لم يقل بذلك أحد من الفقهاء .

و روي مثل قولنا عن ابن عباس - دليلنا - إجماع الفرقة .

و روى محمد بن مسلم و زرارة قالا : قلنا لابي جعفر عليه السلام : هذه الرياح و الظلم التي تكون هل يصلى لها ؟ كل أخاويف السماء من ظلمة أو ريح أو فزع فصل له صلاة الكسوف حتى يسكن .

و روى عمر بن أذينة عن رهط عن كليهما عليهما السلام و منهم من رواه عن أحدهما أن صلاة كسوف الشمس و القمر و الرجفة و الزلزلة عشر ركعات و أربع سجدات .

مسألة 10 - صلاة الكسوف تصلى فرادى و جماعة ، و في السفر و الحضر على كل حال ، و به قال الشافعي ، و قال الثوري و محمد : إن صلى الامام صلوا معه و إلا لم يصلوا - دليلنا إجماع الفرقة .

و أيضا خبر أبي مسعود البدري أن النبي صلى الله عليه و آله أمر بهذه الصلاة يتوجه على كل أحد على جميع الاحوال ، و روى روح بن عبد الرحيم قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صلاة الكسوف تصلى جماعة .

قال : جماعة و غير جماعة .

و روى محمد بن يحيى الساباطي عن الرضا عليه السلام قال : سألته عن صلاة الكسوف تصلى جماعة أو فرادى ؟ قال : أي ذلك شئت .

كتاب صلاة الاستسقاء

مسألة 1 - صلاة الاستسقاء ركعتان كصلاة العيدين على حد واحد ، و به قال الشافعي و إن خالفنا في زيادة ، تكبيرتين على ما مضى القول فيه ، و في موضع التكبيرات ، و به قال محمد .

و قال الزهري ، و مالك ، و الاوزاعي ، و أبو يوسف : يصلى ركعتين كصلاة الفجر .

و المشهور عن أبي حنيفة أنه لا صلاة للاستسقاء ، و لكن السنة الدعاء ، و روى عنه محمد بن شجاع البلخي أنه يصلى ركعتين فرادى - دليلنا - إجماع الفرقة .

و أيضا روى أبو هريرة قال : خرج رسول الله صلى الله عليه و آله يوما يستسقي ، فصلى بنا ركعتين .

و هذا نص ذكره محمد بن إسحاق في المختصر الصغير ، و ابن عباس روى أنه صلى ركعتين كما صلى في العيدين ، و روى مثل ذلك عن أبي بكر و عمر .

و روى طلحة بن زيد عن أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه و آله صلى للاستسقاء ركعتين ، و بدء بالصلاة قبل الخطبة ، و كبر سبعا و خمسا ، و جهر بالقرائة .

مسألة 2 - يستحب أن يصام قبل الاستسقاء ثلاثة أيام ، و يخرج يوم الثالث و الناس صيام ، و قال الشافعي : يصوم ثلاثة أيام و يخرج الرابع - دليلنا - ما رواه حماد السراج قال : أرسلني محمد بن خالد إلى أبي عبد الله عليه السلام أقول له : أن الناس قد أكثروا علي في الاستسقاء فما رأيك في الخروج غدا فقلت ذلك لابي عبد الله عليه السلام ، فقال : لي : قل له : ليس الاستسقاء هكذا قل : له يخرج فيخطب الناس و يأمرهم بالصيام اليوم وغد .

أو يخرج بهم يوم الثالث و هم صيام .

قال : فأتيت محمدا فأخبرته بمقالة أبي عبد الله عليه السلام ، فخرج ، و خطب الناس ، و أمرهم بالصيام كما قال أبو عبد الله عليه السلام ، فلما كان في اليوم الثالث أرسل إليه : ما رأيك في الخروج ؟ و في هذا الخبر أنه أمره أن يخرج يوم الاثنين .

مسألة 3 - الخطبة في صلاة الاستسقاء بعد الصلاة ، و به قال الشافعي ، و به قال أبو بكر و عمر .

و قال ابن الزبير : الخطبة قبل الصلاة ، و به قال الليث بن سعد .

و قال الساجي : كتب الليث بن سعد إلى مالك ينكر عليه الخطبة بعد الصلاة - دليلنا - إجماع الفرقة ، و قد قدمناه في رواية طلحة بن زيد ، و الروايات الواردة بأن صلاة الاستسقاء مثل صلاه العيد تقضي أيضا ذلك .

مسألة 4 - تحويل الرداء يستحب للامام ، سواء كان مقورا أو مربعا ، و به قال مالك ، و أحمد ، و قال الشافعي : إن كان مقورا حوله ، و إن كان مربعا فيه قولان : أحدهما يحوله ، و الآخر يقلبه .

و يفعل مثل ذلك المأموم .

و قال محمد : يفعله ( يقلبه خ ل ) وحده دون المأموم ، و قال أبو حنيفة : لا أعرف تحويل الرداء - دليلنا - إجماع الفرقة .

و روى عبد الله بن بكير قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : في الاستسقاء قال : يصلي ركعتين و يقلب رداء الذي على يمينه