لطفا منتظر باشید ...
بيان الوجه الأوّل لدلالة الحديث علىالضمان
و إن جعلت لفظةعلى
خبراً لعين من الأعيان كقوله
على اليد ما أخذت حتّى تؤدّي
فالظاهر منها هو التعهّد للأداء كانتالعين موجودة أو لم تكن فإنّ كلّ عينمشتملة على صورة شخصية، و صورة نوعية، وجهة مالية، فإذا تعهّد أحد بعين منالأعيان، يكون حكمه العقلائي هو الخروج عنالعهدة إمّا بردّها بجميع جهاتها: منالشخصية، و النوعية، و المالية، و إمّاببعض مراتبها لو لم يمكن الجميع، فإذاكانت العين موجودة يجب ردّها، و يكونالخروج عن العهدة بردّها شخصاً، فإذا تلفتلم تنتقل إلى المثل أو القيمة، بل تكونالعهدة متعلّقة بالعين، و الخروج عنهاإنّما يكون بردّ الصورة النوعية إن أمكن،و المالية مع عدمه.فتحصّل من جميع ذلك: أنّ قوله
على اليد
يدلّ على عهدة الآخذ لنفس العين، و هذاحكم وضعي عقلائي مستتبع لأحكام عقلائيّة:من جواز المطالبة، و وجوب الخروج عنالعهدة بردّ العين، أو ردّها ببعضمراتبها.الوجه الثاني لدلالة الحديث على الضمان
و هاهنا وجهٌ آخر و تقريبٌ لدلالة
على اليد
على الضمان: و هو أنّ كلّ مملوك لأحد لهجهة نفع و لهيّة، و جهة ضرر و عليهيّة عندالعقلاء، و تكون جهة لهيّته و نفعه في صورةوجوده، و جهة عليهيّته في صورة فقدانه،فكما أنّ اللهيّة للمالك تكون العليهيّةأيضاً على المالك إن تلفت تحت يده، ففيقوله
على اليد ما أخذت
جعل جهة العليهيّة على الآخذ، فكأنّه قال:«الأعيان
