لطفا منتظر باشید ...
شرط كشف درست مانع شهود صحيح
. 5 تقوى به معناى دقيق آن شرط كشف صحيح است ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا . ( 10 ) و گناه به معناىوسيع آن مانع شهود مى باشد كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون . ( 11 ) برخى از اسباب اصابه به واقع و
موانع آن
در مقدمه قيصرى بر شرح فصوص آمده است( 12 ) .عرفان عهده دار تشريح تعين هاى ذات اقدس
خداست
وگرنه هيچ مسأله در عرفان وجود ندارد كه موضوع آن مسأله
هويت مطلقه باشد
زيرا احدى را به
آن حرم امن بار نيست .قيصرى در شرح فصوص چنين مى گويد :و أما الذات الالهيه
فحار فيها جميع الأنبياء
و الأولياء . ( 13 )
و همين مطلب در چند مورد با تعبيرهاى گوناگون بازگو شد
( 14 ) يعنى
ذاتى كه:لا يدركه
بعد الهمم و لا يناله غوص الفطن ( 15 )نه مفهوم حكيم بلند همت است
ذات خداوند معلوم احدى نخواهد شد
و نه مشهود عارف غواص . آنكه خداى را به عنوان هستى نا محدود شناختمى داند كه وجود ديگرى در قبال
هستى نامتناهى فرض ندارد
خواه متناهى باشد خواه غير متناهى . تفاوت در اين است كه برخى علم به علم
دارند و بعضى علم به علم ندارند .ولى كسى كه عالما عامدا به هستيهاى گوناگون قايل است
و تنها امتياز
آنها را با واجب الوجود در اين مى داند كه آنها مخلوق اند و واجب الوجود خالق است
او به معناى عدم
تناهى خالق اعتنايى نكرده است
وگرنه با عدم تناهى مجالى براى موجود جدا نخواهد بود .
سراسر جهان آفرينش نشانه حق است
بهترين تعبير از جهان آفرينش اين است كه تمام اشيا در تمام شئون خودآيت الهى اند
و هيچ چيزى
در هيچ شأنى نمى تواند نشانه حق نباشد
قهرا سراسر عالم همانند صورت مرآتيه اند
كه خود چيزى
نيستند .ليكن موجود واقعى را نشان مى دهند . و فرق صورت
مرآتيه با خود مرآت كاملا روشن است
چه اينكه امتياز صورت مرآتيه با سراب نيز معلوم است
زيرا آئينه چون وجود مستقل دارد
هرگز نشأنه چيزى نخواهد بود
ولى صورت مرآتيه چون وجود
مستقل ندارد
مى توان چيزى را نشان دهد
و اما سراب چون پندارى بيش نيست
چيزى را به درستى نشان
نمى دهد .
10 . انفال 29 .11 . مطففين 14 . 12 . شرح قيصرى ص 31 32 . 13 . منبع پيشين ص 169 . 14 . منبع پيشين ص 87 و 130 و 182 و 261 و 327 و . . . 15 . نهج البلاغه خطبه 1 .
