جزیره خضراء نسخه متنی

است يا بعد از ظهور و نيز معلوم نيست ازدواج با عنوان واقعى آن حضرت صورت گرفته است و يا با شخصيت و
عنوان ثانوى و بدلى. در آينده توضيح خواهيم داد كه اين گونه اخبار مربوط به بعد از ظهور است و يا اگر
مربوط به زمان غيبت است
به صورتى كه موجب آشكار شدن وضع امام & نگشته و با غيبت منافات ندارد.
دسته دوم:
رواياتى كه دلالت بر ازدواج آن حضرت و وجود فرزندانى براى ايشان
در دوران غيبت كبرى مى كند. در اين
باب سه روايت است:
خبر اول: روايتى است كه مرحوم حاج ميرزا حسين نورى ـ قدس سره ـ در كتاب نجم ثاقب از كتاب غيبت شيخ طوسى
و كتاب غيبت نعمانى نقل كرده است. وى با سند معتبر از مفضل بن عمر روايت كرده كه گفت: از حضرت & شنيدم
كه مى فرمود:
(صاحب اين امر را دو غيبت است: يكى از آن دو آن قدر طول مى كشد كه برخى گويند مرده است
و ديگرى گويد
كشته شده است
و برخى ديگر گويند از بين رفته است. بر اعتقاد به وجود او جز عدد اندكى از ياران اش باقى
نمى مانند. هيچ يك از فرزندان و نه ديگرى
از جاى او خبر ندارد
مگر آن كس كه كارهاى او را انجام مى
دهد.)(1)
خبر دوم: روايت كمال الدين انبارى است كه مضمون آن را در مسئله چهارم ذكر خواهيم كرد.(1)
خبر سوم: روايت زين الدين على بن فاضل مازندرانى است كه از چندين جهت با روايت دوم شباهت دارد
به
طورى كه در فصل آينده خواهيم ديد.(1)
بررسى روايات
اما به هيچ يك از اين سه روايت نمى توان استدلال كرد
بدين معنا كه بر فرض صحتِ سند اين روايات
بيش از
آن چه را كه قواعد عمومى اثبات كرده اند چيزى را اثبات نمى كنند.
و اما روايت نخست
از چندين جهت استدلال به آن صحيح نيست:
جهت اول: دليلى بر اين نيست كه در اين روايت يادى از فرزند براى آن حضرت شده باشد
زيرا شيخ طوسى و شيخ
نعمانى اين روايت را با يك عبارت نقل كرده اند
با اين تفاوت كه شيخ طوسى گفته است: (هيچ يك از فرزندان
و نه ديگران از جاى او خبرى ندارند.)(1) و شيخ نعمانى روايت كرده است كه: (نه هيچ يك از دوستان و نه
ديگران
از جايگاه او اطلاعى ندارند.)(1) بنابراين
با توجه به اختلاف نسخه ها در آن قسمت از حديث كه
شاهد آورده شده است
راهى براى استدلال توسط آن وجود ندارد.
جهت دوم: بر فرض كه وجود لفظ (ولد) ـ فرزند يا فرزندان ـ را در روايت بپذيريم
اين روايت بيش از آن چه را