منتخب من تفسیر القرآن و النکت المستخرجة من کتاب التبیان جلد 2

«تُحْبَرُونَ» أي: تسرون فيها. و الحبورالسرور الذي يظهر في الوجه أثره، و حبرتهحسنته بما يظهر أثر السرور به.

و قال قتادة و ابن زيد: معنى«تُحْبَرُونَ» تنعمون و قال السدي: معناهتكرمون.

فصل: قوله «إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِيعَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ. لايُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِيهِمُبْلِسُونَ» الاية: 74- 75.

أي: آيسون من رحمة اللّه و فرجه، و هو قولقتادة.

و الإبلاس اليأس من الرحمة مع شدة الحيرة،يقال: أبلس فلان إذا تحير عند انقطاعالحجة.

فصل: قوله «قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِوَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ»الآيات: 81- 85.

قيل: في معنى قوله «قُلْ إِنْ كانَلِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُالْعابِدِينَ» أقوال:

أحدها: فأنا أول الانفين من عبادته، لانمن كان له ولد لا يكون الا جسما محدثا، و منكان كذلك لا يستحق العبادة، لأنه لا يقدرعلى النعم التي يستحق بها العبادة، تقولالعرب: عبدت فصمت، قال الفرزدق:

و اعبد أن يهجى كليب بدارم و قال آخر:

الثاني: ما قاله ابن زيد بن أسلم و قتادة:ان «ان» بمعنى «ما» و تقديره: ما كانللرحمن ولد فأنا أول العابدين للّه.

الثالث: هو أنه لو كان له ولد لعبدته علىذاك، كما تقول: لو دعت الحكمة الى عبادةغير اللّه لعبدته، لكنها لا تدعو الىعبادة غيره، و كما تقول: لو دل الدليل علىأن له ولدا لقلت به لكنه لا يدل، فهذاتحقيق نفي الولد، لأنه تعليق محال بمحال.