منتخب من تفسیر القرآن و النکت المستخرجة من کتاب التبیان جلد 2

على وجه الاستخفاف به، فلذلك نهاهم عنه.

و جهر الصوت أشد من الهمس، و يكون شديدا وضعيفا و وسطا. و الجهر ظهور الصوت بقوةالاعتماد، و منه الجهارة في المنطق.

فصل: قوله «يا أَيُّهَا الَّذِينَآمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍفَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماًبِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى‏ مافَعَلْتُمْ نادِمِينَ» الاية: 6.

قال ابن عباس و مجاهد و يزيد بن رومان وقتادة و ابن أبي ليلى: نزلت الاية فيالوليد بن عقبة بن أبي معيط لما بعثه رسولاللّه في صدقات بني المصطلق، خرجوايتلقونه فرحا به و إكراما له، فظن أنهمهموا بقتله، فرجع الى النبي (عليه السلام)فقال: انهم منعوا صدقاتهم و كان الامربخلافه.

و في الاية دلالة على أن خبر الواحد لايوجب العلم و لا العمل، لان المعنى انجاءكم فاسق بالخبر الذي لا تأمنون أن يكونكذبا فتوقفوا فيه.

و هذا التعليل موجود في خبر العدل، لانالعدل على الظاهر يجوز أن يكون كاذبا فيخبره، فالأمان غير حاصل في العمل بخبره.

و في الناس من استدل به على وجوب العملبخبر الواحد إذا كان راويه عدلا، من حيثأنه أوجب تعالى التوقف في خبر الفاسق، فدلعلى أن خبر العدل لا يجب التوقف فيه.

و هذا الذي ذكروه غير صحيح، لأنه استدلالبدليل الخطاب، و دليل الخطاب ليس بدليلعند جمهور العلماء. و لو كان صحيحا، فليستالاية بأن يستدل بدليلها على وجوب العملبخبر الواحد إذا كان عدلا، بأولى من أنيستدل بتعليلها في رفع الامان من أن يصاببجهالة إذا عمل بها على أن خبر العدل مثله،على أنه لا يجب العمل بخبر الواحد و ان كانراويه عدلا.

فان قيل: هذا يؤدي الى أن لا فائدة فيإيجاب التوقف في خبر الفاسق إذا