مسألة 15- لا يجب منع الأطفال و المجانينمن المس‏ - معالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی جلد 4

لا وجه له و الظاهر انه غير قصدي فأينماوجد يحرم مسه و لو في ضمن الدعاء المكتوب.

امّا كتابة القرآن بالإصبع فالحق معالمصنف لانه لا يصدق العنوان الّا بعدمرور الإصبع و في الجزء الأخير أيضا يشكلصدق المس و لكنها إذا كانت على بدن الغيركمن يكتب الدعاء و القرآن على بطن المرأةالحامل ليصير حملها ذكرا ففي صدق المساشكال و كذا في إثبات الحرمة من جهة القولبان الكاتب مباشر للحرام أو سبب له لعدمصدق الكتابة قبل ذلك حتى يقال ان السببالذي هو الكاتب أقوى من المباشر الذي هوالمكتوب عليه فإنه أيضا من جهة تمكين نفسهلوقوع الحرام يكون محل الكلام الّا انيقال ان مقتضى عظمة القرآن هو عدم كتابتهكذلك و الّا فلا يصدق المس «1» و الماس فانالكتابة عين البدن و الاحتياط بالترك طريقالنجاة لكفاية مطلق التلاقي و لو لم يصدقالمس.

مسألة 15- لا يجب منع الأطفال و المجانينمن المس‏

مسألة 15- لا يجب منع الأطفال و المجانين منالمس إلا إذا كان مما يعد هتكا نعم الأحوطعدم التسبب لمسهم و لو توضأ الصبي المميزفلا إشكال في مسه بناء على الأقوى من صحةوضوئه و سائر عباداته.

(1) أقول انه في المقام عناوين ثلاثة: الأولهو وجوب المنع. الثاني حرمة التسبيب.الثالث التمكين للمس كأن يعطى القرآنللصبي ليتعلمه، اما وجوب‏

(1) أقول انه لا يخفى ان وضع البدن علىالقرآن أيضا حرام و ان كان لا يصدق المسبالإجماع و ان كانت الآية و الروايةمتضمنة للمس لأنه أخص من الوضع وبالأولوية تستفاد حرمة الوضع أيضا والكتابة على بدن المحدث بما يبقى أثرهتوجب وضع القرآن على بدن المحدث و بقائه وهو حرام و اما ما لا اثر له فهو لا يصدقعرفا انه كتابة و لو صدق ذلك بالمسامحةفالدليل منصرف عنه لانه ليس الّا مسالإصبع على البدن بمس خاص و لا يوجد قرآنبل له اثر يعلمه اللّه تعالى و في هذهالصورة تكون الكتابة كأنها عين البدن لافي صورة بقاء الأثر.