ويُسـتفاد من الرازي في تفسـير الآية تسليمُ دلالتها على أفضلـيّـته من الصحابة ; لأنّه نُقل عن الشـيخ محمود بن الحسن الحمصي(1) أنّه اسـتدلّ بجعل عليّ (عليه السلام) نفس النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) على كونه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) ; لأنّ النبيّ أفضل منهم وعليٌّ نفسُه. ونُقل عن الشـيعة قديماً وحديثاً الاسـتدلال بذلك على فضل عليّ على جميع الصحابة. وما أجاب الرازي إلاّ عن الأوّل، بدعوى الإجماع على أنّ الأنبياء أفضل من غيرهم قبل ظهور الشـيخ محمـود(2). وفيه: إنّ الإجماع إنّما هو على فضل صنف الأنبياء على غيره من الأصناف، وفضل كلّ نبيّ على جميع أُمّته، لا فضل كلّ شخص من الأنبياء على كلّ مَن عداهم حتّى لو كان من أُمم غيرهم. فذلك نظير تفضيل صنف الرجال على صنف النساء، حيث إنّه لم ينافِ فضل بعض النساء على كثير من الرجال. ولم يختصّ تفضيل أمير المؤمنين على مَن عدا محمّـد من الأنبياء
(1) هو: تاج الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي الرازي، المعروف بتاج الرازي أو سديد الدين، فقيه أُصولي، ورع ثقة، متكلّم، من علماء الإمامية الأعلام، له تصانيف كثيرة منها: التعليق الكبير، التعليق الصغير، المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد، التبيين والتنقيح في التحسين والتقبيح، بداية الهداية، نقض الموجـز، وغيرها ; توفّي في أوائل المئة السابعة. انظر: فهرسـت أسماء علماء الشيعة ومصنّفيهم: 164 رقم 389، رياض العلماء 5 / 202 ـ 203، هديّة العارفين 6 / 408، طبقات أعلام الشيعة / الثقات العيون في سادس القرون: 277، معجم المؤلّفين 3 / 820 رقم 16654. (2) تفسير الفخر الرازي 8 / 91.
لطفا منتظر باشید ...
