لطفا منتظر باشید ...
كلامٌ للعلاّمة القضاعىّ المصرىّ
ثمّ إنّي لمّا حرّرت ذلك و بيّنت حدود العبادة، وقفت على كلام لأحد المحقّقين من علماء الأزهر الشريف، أعني به: الأُستاذ الشيخ سلامة القضاعىّ العزامىّ الشافعىّ مؤلّف «فرقان القرآن بين صفات الخالق و صفات الأكوان»(1) قال أنار اللّه برهانه:«فلننتقل بك إلى معنى العبادة شرعاً، وأرجو أن تعطي هذا المقام فضل تنبّه فإنّ الغلط فيه هو المزلقة الكبرى والمزلّة العظمى، الّتي استحلّت بها دماء لا تحصى، وانتهكت بها أعراض لا تعدّ، وتقاطعت فيها أرحام أمر الله بها أن توصل، عياذاً بالله من المزالق والفتن، ولا سيّما فتن الشبهات».فاعلم أنّهم فسّروا العبادة بالإتيان بأقصى غاية الخضوع، وأرادوا بذلك المعنى اللغوي، أمّا معناها الشرعي فهو أخصّ من هذا كما يظهر للمحقّق الصبّار على البحث1. من أنفس الكتب الكلامية المؤلّفة في العصور الأخيرة، و المؤلّف و زميله الأُستاذ المحدّث المحقّق محمد زاهد الكوثرىّ المصري من الذين قاموا في وجه البدع اليهودية من القول بالتشبيه و التجسيم و الجهة و المكان في حقِّ اللّه سبحانه. فقد أخذت هذه البدع تنتعش من أوائل القرن الثامن بيد شيخ البدع و الضلال: أحمد بن عبدالحليم بن تيميّة الحرّاني، و بعده بيد تلميذه ابن القيم، و بعدهما بيد: الشيخ محمّد بن عبدالوهّاب. فقام القضاعىّ بتأليف كتابه «فرقان القرآن» فردّ فيه على هذه البدع و غيرها، من منع التوسّل و الاستغاثة و طلب الشفاعة عمّن جعله اللّه وسيلة و مغيثاً بإذنه و شافعاً بأمره. كما قام الكوثري بنشر كتاب «الأسماء و الصفات» للحافظ أبي بكر البيهقي مع تحقيقه و التعليق عليه و تقديم مقدّمة نافعة عليه، و طبع الكتابان في مصر عام 1358 هـ في مجلّد واحد. شكر اللّه سعيهما و سعي ناشري كتب الحقّ و رافعي ألوية الهدى ـ آمين ـ.
