وهابیة فی المیزان نسخه متنی

و يحتمل أن تكون العلّة شيئاً آخر، و هو أنّ المسلمين كانوا حديثي العهد بالإسلام، فكانوا ينوحون على قبور موتاهم نياحة باطلة تُخرجهم عن نطاق الشريعة، و لمّا تمركز الإسلام في قلوبهم و أنِسُوا بالشريعة و الأحكام، ألغى النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بأمر اللّه تعالى النهي عن زيارة القبور، لما فيها من الآثار الحسنة و النتائج الطيّبة، و لهذا روى أصحاب الصحاح و السُّنن أنه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قال:

1 ـ «كُنْتُ نَهَيْتُكُم عَنْ زيارَة الْقُبُور، فَزُورُوها فَإنَّها تُزَهِّدُ في الدُّنْيا وَ تُذَكِّرُ الآخِرة».(1)

و على هذا الأساس كان ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يزور قبر أُمّه السيّدة آمنة بنت وهب ـ رضوان اللّه عليها ـ و كان يأمر الناس بزيارة القبور، لأنّ زيارتها تُذكّر الآخرة.

و قد روى مسلم في صحيحه:

2 ـ «زارَ النَّبِىُّ قَبْرَ أُمَّةِ، فَبَكى وَ أَبْكى مَنْ حَوْلَهُ... وَ قالَ: اسْتَأذنْتُ رَبِّي في أنْ أزُورَ قَبْرَها، فأَذِنَ لي، فَزُوروا الْقُبُورَ فَإنَّها تُذَكِّرُكُمْ الْمَوْتَ».(2)

1. السُّنن لابن ماجة: 1/114، طبعة الهند باب ما جاء في زيارة القُبور ; سنن، الترمذي: 3 / 274، أبواب الجنائز المطبوع مع شرح ابن العربي المالكي.يقول الترمذي ـ بعد نقل هذا الحديث عن بريدة ـ: «حديث بريدة صحيح و العمل على هذا عند أهل العلم، و لا يرون بزيارة القبور بأساً، و هو قول ابن المبارك و الشافعي و إسحاق».و في هذا المجال يحسن مراجعة المصادر الآتية:

1ـ صحيح مسلم: 3/65 باب استئذان النبي ربَّه عزّوجل في زيارة قبر أُمّه .

2ـ سنن أبي داود: 2/195 كتاب الجنائز باب زيارة القبور.

3ـ صحيح مسلم: 4/73 كتاب الجنائز باب زيارة القبور.

2. سُنن أبي داود: 2/195 كتاب الجنائز طبعة مصر; صحيح مسلم: 3 / 65، باب استئذان النبي ربَّه عزّوجل في زيارة قبر أُمّه; سنن ابن ماجة: 1 / 114.

أقول: إنّ السبب الّذي يذكرونه لاستئذان النبىّ ـ صلّى اللّه عليه و آله و سلم ـ زيارة قبر أُمّه هو ـ كما يزعمون ـ لأنّ أُمّه كانت مشركة، ولكن الثابت الذي لا ريب فيه هو أنّ أُمّ النبىّ ـ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ـ كانت كآبائه و أجداده من أهل الإيمان و التوحيد، من هنا فانّ هذا التوجيه و التفسير مخالف لأُصول العقيدة الإسلامية و يمكن أن يكون له تفسير آخر.