بدعة نسخه متنی

فظنوا انَّ هذا العمل غير مشروع باعتبارالارتكاز الحاصل في ذهنية المتشرعةعموماً على رفض هذا المفهوم، وانسباق صورةمقيتة عنه بسبب الاحاديث الكثيرة الواردةفي شجبه وذمه، ويزداد الأمر تعقيداًوالتباساً عندما تُقتطع الالفاظ عنتتماتها ومكملاتها، وتُعرض بصورة ناقصةبتراء، من باب الاختصار، أو التسامح، أوالتمويه.

ولعلَّ هذا الاطلاق يهيئ مخرجاً سهلاً،لاولئكَ الذين اصرّوا على تحاشي الاصطداممع مَن يرمي مثل هذا العمل بالابتداع،ويخرجه عن دائرة التشريع، باعتبارالاشتراك الموجود بين اللفظين.

فبدلاً من التصريح بجواز هذا العملومشروعيته، يُقال بأنَّ هذا العمل بدعةممدوحة، في الوقت الذي يطلق الآخرون القولعنه بانَّه بدعة أيضاً وبصورة قاطعة، مندون شك أو ترديد.

وهناك نماذج كثيرة لاستخدام لفظ (البدعة)في مثل هذهِ الموارد، على الرغم من القولبجوازها، ومشروعيتها، فمن تلك الموارد:

ما قاله ابن حجر حول المولد النبوي: «عملالمولد بدعة، لم تُنقل عن أحدٍ من السلفالصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلكقد اشتملت على محاسن وضدَّها، فمن تحرّىفي عملها المحاسن، وتجنَّب ضدها، كانبدعةً حسنة، والا فلا»(1).

وقال الحلبي الشافعي حول نفس الموضوعأيضاً: «جرت عادة كثير من الناس إذا سمعوابذكر وصفه صلّى الله عليه وآله وسلّم أنيقوموا تعظيماً له، وهذا القيام بدعة لاأصل لها، أي ولكن هي بدعة حسنة»(2).

(1) جعفر مرتضي العاملي، المواسموالمراسم، ص 62، عن رسالة حسن المقصدالمطبوعة مَعَ النعمة الكبرى على العالم /ص: 88، والتوسل بالنبي وجهلة الوهابيين / ص:114.

(2) جعفر مرتضى العاملي، المواسموالمراسم، ص 62. والمراد من وصفه صلّى اللهعليه وآله وسلّم: ولادته.