اللغويةللالفاظ متى شاء وأنّى أراد؟ - بدعة نسخه متنی

يقول: «البدعة في اللغة مأخوذة من البدعوهو الاختراع على غير مثال سابق، ومنهقوله، (بَدِيعُ السَمواتِ والأَرض)(1)، أيمخترعها على غير مثال سابق، وقوله - تعالى -(قُل ما كُنتُ بِدعاً مِنَ الرُّسلِ)(2)، أيما كنتَ أول مَن جاءَ بالرسالة من اللّهإلى العباد، بل تقدمني كثير من الرسل،ويُقال ابتدعَ فلان بدعةً، يعني ابتدأطريقةً لم يُسبق اليها»(3).

فمن الواضح انَّ المعنى اللغوي ل(البدعة)يأبى التفسير الذي ذكره (الفوزان) لها علىنحو التحميل، وذلك حسب إقراره هو، وتصريحهبذلك، إذ (البدعة) لغةً هي: (ما لم يكن لهمثال سابق) حسب قول أئمة اللغة وعلمائهابالاتفاق، فكيف يمكن أن تطبَّق على ما كانله أصل سابق في الشريعة؟ وهل أنَّ بامكانأحد أن يوسِّع أو يضيِّق المداليل

اللغويةللالفاظ متى شاء وأنّى أراد؟

إن هذا إلا عبث سافر بالألفاظ، وخلط واضحالتهاتر والبطلان.

السبيل الثاني: انَّه ادعى انّ صلاة(التراويح) كانت قائمة في عهد النبي صلّىالله عليه وآله وسلّم، وانه صلّى اللهعليه وآله وسلّم قد صلاها بأصحابه مدّة،ثم انقطع عنها، حيث يقول: «والتراويح قدصلاها النبي بأصحابه ليالي، وتخلّف عنهمفي الأخير، خشيةَ أن تُفرض عليهم، واستمرالصحابة - رضي اللّه عنهم - يصلّونهاأوزاعاً متفرّقين في حياة النبي صلّى اللهعليه وآله وسلّم، وبعد وفاته، إلى أنجمعهم عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه خلفامامٍ واحدٍ كما كانوا خلف النبي، وليسهذا بدعةً في الدين»(4).

فهل حقاً انَّ النبي الاكرم صلّى اللهعليه وآله وسلّم قد صلّى التراويح جماعة،وتخلَّف عنها خشيةَ أن

(1) البقرة: 117.

(2) الأحقاف: 9.

(3) صالح الفوزان، البدعة، ص: 5.

(4) صالح الفوزان، البدعة، ص: 9 - 10.