بدعة نسخه متنی

بعيداً»(1).

فبغض النظر عن طبيعة الاسلوب الذي عالج بهعبد اللّه بن مسعود هذهِ الحادثة التي لميكن لها سابق مثال في حياة الرسول صلّىالله عليه وآله وسلّم وأصحابه، نجد أنه قداستعمل لفظ (البدعة) في مورد الذم، وعدَّانحراف الانسان عن طريق الحق نحو اليمينأو الشمال بدعةً وضلالاً بعيداً، والظاهرمن الحديث انَّ هذا المعنى ل(البدعة) هوالمرتكز في أذهان القوم آنذاك.

*روي عن ابن مسعود أيضاً أنه قال: «اتبعواآثارنا، ولا تبتدعوا، فقد كفيتم»(2).

*وروي ايضاً عن ابن مسعود أنه قال: «انَّللّه عند كل بدعة كيد بها الاسلام ولياً منأوليائه، يذب عنها، وينطق بعلامتها،فاغتنموا حضور تلكَ المواطن، وتوكلوا علىاللّه...»(3).

فاستعمال لفظ (البدعة) مذمومةً واضح فيالحديث، حيث عدَّ (البدعة) مما يُكاد بهالاسلام، وانَّ لِلّه تعالى في كل زمنولياً، يدافع عن الاسلام، ويذب هذهِالمحدثات عنه، ولعلَّ كلام ابن مسعود هذامستفاد من قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم:

«إنَّ للّه عند كل بدعة تكون بعدي يُكادبها الايمان ولياً من أهل بيتي موكلاً به،يذب عنه، ينطق بالهامٍ من اللّه، ويعلنالحق، وينوره، ويرد كيد الكائدين، ويعبّرعن الضعفاء، فاعتبروا يا اولي الابصار،وتوكلوا على اللّه»(4).

وسوف نعود إلى هذا الحديث مرة أخرى، عندمانصل إلى البحث عن دور أهل البيت عليهمالسلام في مواجهة ظاهرة الابتداع، إن شاءاللّه تعالى.

(1) ابن الجوزي، تلبيس ابليس، تحقيق د.الجميلي ص: 25.

(2) ابن وضاح القرطبي، البدع والنهي عنها،تصحيح وتعليق محمد أحمد دهمان، ص: 10.

(3) ابن وضاح القرطبي، البدع والنهي عنها،ص: 4.

(4) محمد باقر المجلسي، بحار الانوار، ج: 2،كتاب العلم، باب: 34، ح: 79، ص: 315.