بدعة نسخه متنی

القندي سبعون ألف دينار، وعند علي بن أبيحمزة ثلاثون ألف دينار، فلما رأيتُ ذلكَوتبينتُ الحقَّ، وعرفتُ من أمر أبي الحسنالرضا عليه السلام ما علمتُ، تكلمتُ،ودعوتُ الناسَ إليه، فبعثا إليَّ وقالالي: كُفَّ، فأبيتُ، وقلتُ لهما: إنّا رويناعن الصادقين عليهما السلام انَّهما قالا:إذا ظهرت البدع، فعلى العالمِ أن يُظهرعلمه، فان لم يفعل سُلب نورَ الايمان، وماكنتُ لأدعَ الجهاد في أمرِ اللّه على كلِّحال فناصباني، وأضمرا لي العداوة»(1).

فالملاحظ هنا أيضاً أن يونس بن عبد الرحمنقد طبَّق لفظ (البدعة) على الأمر المذمومفي نظر الشريعة المقدسة.

مَعَ النافينَ للتقسيم

وبما انَّ التقسيم المزعوم ل‍(البدعة) لايمتلك أياً من المرتكزات الشرعية أوالعقلية التي تبرره بشكل مطلق، بل ولكونهيصطدم بشكل مباشر مع حكم العقل، ونصوصالشرع كما أسلفنا ذلك في البحث السابق..فقد التفت مجموعة من علماء العامة إلى هذاالأمر، وأبطلوا القول بالتقسيم بشكل صريح.

ولكنَّ هؤلاء ظلّوا يعيشون في نفس الوقتهاجس (التراويح)، وتحيّروا في تبرير اطلاقلفظ (البدعة) عليها في مقولة: «نعمتالبدعةُ هذه»، إذ لا بدَّ أن يكون المرادمنها أحد أمرين: إمّا المعنى الاصطلاحي،وإمّا المعنى اللغوي، فان كانَ المرادمنها هو المعنى الاصطلاحي، فهو غير قابلللانطباق إلا في خصوص الموارد المذمومة،بنص كلام النافين للتقسيم، وهذا يعني كون(التراويح) بدعة لا أصل لها في الدين، وإماأن يكون المقصود منها هو المعنى اللغويالذي يعني الأمر الحادث لا على مثال سابق،على ما أجمع عليه اللغويون، وهذا ينتهيبهم أيضاً إلى كون (التراويح) بدعةً لا أصللها في

(1) محمد باقر المجلسي، بحار الأنوار، ج: 48،باب: 10، ح: 1، ص: 252.