بدعة نسخه متنی

وعلى هذا الاساس يمكننا أن نضم عشراتالأوصاف والأحوال الاُخرى إلى هذهِالهيئة الحاصلة لتبرير عدم مشابهتها لماسبق!!

ونكتفي بالاشارة في المقام إلى انَّالعودة إلى الاستعمال اللغوي للفظالمنقول، وتصحيح اطلاقه كذلك، ليس كمايصوره (ابن تيمية) في كلامه هذا، وخصوصاًمثل كلمة (البدعة) التي ترسخ معناهاالاصطلاحي الجديد في أذهان المسلمين،واقترن استعمالها الشرعي في موارد الذموالحرمة، من خلال أحاديث غفيرة على لسانصاحب الرسالة صلّى الله عليه وآله وسلّم،وكلمات بقية الصحابة، كما استعرضنا قسماًمنها في سابق دراستنا هذه، ولا سيما إذالاحظنا قول (ابن تيمية) المتقدم حول قولهصلّى الله عليه وآله وسلّم: «كل بدعةضلالة»: «فهذا نص من رسول اللّه صلّى اللهعليه وآله وسلّم، فلا يحل لأحد أن يدفعدلالته على ذم البدع، ومَن نازع في دلالتهفهو مراغم»(1).

فإذا كانت دلالة الحديث على ذم البدع بهذاالمستوى من الوضوح، وقد أصبح هذا المعنىنتيجة لعملية النقل الشرعي هو المتبادرإلى أذهان المسلمين، فكيف يصح استعمال لفظ(البدعة) بعد ذلك في معناها اللغوي الاسبق،من دون الاتيان بقرينة تصرف اللفظ عنمعناه المرتكز، لا سيما إذا لاحظنا انَّكلمة (البدعة) قد وردت في هذا الحديث بشكلمطلق، بل وسياق الحديث يأبى هذا التحميل،ويشهد بخلافه، ابتداءاً من ذكره «هذه» أو«هي» وقوله: «والتي ينامون عنها أفضل»،المنصرف إلى خصوص هذهِ الصلاة من دون قيدٍأو شرط، ومروراً بعدم الاشارة إلى أمر(الاسراج) من قريبٍ أو بعيد في عمدةالاحاديث التي يُستدل بها على ثبوت(التراويح)، بما في ذلك روايتي (البخاري)و(الموطأ)، وانتهاءاً بقوله: «إني أرى لوجمعت هؤلاءِ على قارئ واحد لكان أمثل».

وهل يرتضي (ابن تيمية) لشخص أن يقول بشأنصلاة العشاء مثلاً التي تقام