بدعة نسخه متنی

جماعة في مسجد ذي سراج بأنّها (بدعة)،ويطلق القول بهذه العفوية، من دون أن يقيمقرينة على إثبات ما يقصدُ إليه؟!

وهل يُلام مَن يحمل كلمة (البدعة) في هذاالكلام على معناها الشرعي المنقول عندالاستماع اليها بهذه الطريقة المطلقة؟

فكيف إذا حُفَّ الأمر بقرائن توحيبالعكس، وكيف إذا صدرت هذه الكلمة بهذاالتسامح من انسان جلس في الموقع الذييحاسب فيه على الصغيرة والكبيرة من أطرافالكلام؟

وعلى أيّة حال فان ما تكلَّفه (ابن تيمية)أمر مرفوض من الناحية العلمية بالدرجةالاولى، من ناحية كونه التفافاً معلناًعلى الحقائق، وتزوير المفاهيم الاسلامية،بما يصب في صالح الأحقاد المذهبية،والتعصب الذميم.

التبرير الثاني: ما ذكره (أبو اسحاقالشاطبي)، في (الاعتصام) حيث يقول:

«فان قيل: فقد سمّاها عمر رضي اللّه عنهبدعة، وحسَّنها بقوله: نعمت البدعة هذهِ،وإذا ثبت بدعة مستحسنة في الشرع ثبت مطلقالاستحسان في البدع.

فالجواب: إنَّما سماّها بدعة باعتبارظاهر الحال من حيث تركها رسول اللّه صلّىالله عليه وآله وسلّم، واتفق أن لم تقع فيزمان أبي بكر، لا انَّها بدعة في المعنى،فمن سمّاها بدعة بهذا الاعتبار فلا مشاحةفي الأسامي»(1).

فالشاطبي هنا يجعل (التراويح) من حيثأصلها ذات وجهين، فهي عنده ذات أصل فيالدين، باعتبار أنَّ النبي صلّى الله عليهوآله وسلّم قد صلاها ليالٍ ثم انقطع عنهاكما يُدعّى، وبهذا تخرج عن كونها بدعةً فيالاصطلاح الشرعي، لأنَّ المعنى المصطلحوالمذموم هو ما لم يكن له أصل شرعي يستندإليه.

وهي في نفس الوقت لا تمتك أصلاً، وليس لهاسابق مثال، باعتبار انَّ النبي صلّى اللهعليه وآله وسلّم

(1) أبو اسحاق الشاطبي، الاعتصام، ج: 1، ص:195.