بدعة نسخه متنی

كأعياد الموالد، وإقامة الأياموالأسابيع لأعمال مخصصة، والاحتفالبالمناسبات الدينية والذكريات..»(1).

ويقول الوهابي (محمد حامد الفقي) رئيسجماعة (أنصار السنّة المحمديّة) في حواشيهعلى كتاب الفتح المجيد:

«الذكريات التي ملأت البلاد باسمالاولياء هي نوع من العبادة لهموتعظيمهم»(2).

فالذي نلاحظه من خلال كل هذهِ المقولاتالمتقدمة انَّ الذين حظروا على الناسالاحتفال بيوم المولد، والمناسباتالاسلامية الاُخرى، وعدّوا هذا الأمرعملاً محرَّماً، قد بنوا استدلالهم هذاعلى فهم مغلوط لمعنى (الابتداع)، فقدتصوّروا أن معنى عدم الارتباط بالدين هوعدم وجود الأمر في الصدر الأول للتشريع،أو عدم ورود الدليل الخاص الذي يذكرهبشخصه وعنوانه، ومعنى الارتباط بالدين هووجود ذلك الأمر في عصر التشريع الأول، أوورود أمرٍ فيه بخصوصه.

وقد بيَّنا سابقاً انَّ المدار فيالابتداع ليس هو ورود الدليل الخاص أو عدموروده فحسب، وانَّما يجب النظر في عمومياتالتشريع والأدلة الكلية التي تخرج العملعن حيِّز (الابتداع)، كما انَّ عدم وجودالعمل في العصر الاول للتشريع لا يساوقعدم مطلوبية الشريعة له، ووجودُه لا يساوقمطلوبيته، لأنَّ المدار في (الابتداع) ليسهو وجود العمل أو عدم وجوده في عصرالتشريع، كما مرّ معنا سابقاً.

وأما التذرع بعدم فعل السلف للمولد والذيلمسناه في أغلب الأقوال المتقدمة، فقدمرَّ الحديث عنه آنفاً، فليراجع.

وقد حاول البعض أن يضيف دليلاً آخر لتحريمالاحتفال بالمولد النبوي، وهو

(1) صالح الفوزان، البدعة: تعريفها -أنواعها - أحكامها، ص: 17.

(2) جعفر السبحاني، الوهابية في الميزان،ص: 195، عن الفتح المجيد، ص: 154.