بدعة نسخه متنی

فهذهِ هي نصوص الشريعة الاسلاميةالناصعة، وآراء أتباع مدرسة أهل البيتعليهم السلام المستقاة منها، وهذهِ أقوالأهل السنة وفتاواهم التي يحكى عنهاالاجماع، فأين نضع قول مَن يقول: «ومنهاإقامة المآتم على الاموات، وصناعةالأطعمة، واستئجار المقرئين يزعمون انَّذلكَ من العزاء، أو انَّ ذلك ينفع الميّت،وكل ذلك بدعة لا أصل لها، وآصار وأغلال ماأنزل اللّه بها من سلطان»(1).

فلماذا التسرع في إطلاق لفظ (البدعة) علىالاُمور المقطوعة الثبوت في التشريع؟ولماذا الاستعجال بتكفير آلاف الموحدينمن الطوائف الاسلامية المختلفة لانَّهميعتقدون بأمرٍ منتزع من صميم التشريع،ويمارسونه على هذا الأساس المشروع؟

إِنَّ التهاون في مثل هذهِ الاُمور،والتسامح في إطلاق لفظ (البدعة) مَعَ ما لهمن خطورة وحساسية في التصور الاسلامي، لايمكن أن يُغتفر ويُتجاوز عنه، خصوصاً إذاما صدر من شخصيات لها وزنها وموقعها، فيمختلف المقاييس والاعتبارات.

جاءَ في كتاب (الروح) ل(ابن القيِّمالجوزية):

«قال الخلال: وأخبرني الحسن بن أحمدالوراق: حدثني علي بن موسى الحدّاد وكانصدوقاً، قال: كنت مَعَ أحمد بن حنبل، ومحمدبن قدامة الجوهري في جنازة، فلما دُفنالميت، جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر،فققال له أحمد: يا هذا إنَّ القراءة عندالقبر بدعة!

فلما خرجنا من المقابر، قال محمد بن قدامةلأحمد بن حنبل: يا أبا عبد اللّه ما تقول فيمبشر الحلبي؟ قال: ثقة، قال: كتبتَ عنهشيئاً؟ قال: نعم، قال: فأخبرني مبشر عن عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيهأنَّه أوصى إذا دُفن أن يُقرأ عند رأسهبفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال: سمعتُ ابنعمر يوصي بذلك، فقال له أحمد، فارجع وقلللرجل

(1) - صالح الفوزان، البدعة، ص: 31.