بدعة نسخه متنی

اللّه صلّى الله عليه وآله وسلّم، ويحددذلك بالقرن الهجري الثاني، ويدّعي انَّالصحابة قد انكروا على أهلها وأصحابها..فهذهِ ادّعاءات كبيرة وخطيرة تمس أصل كيانالتشيع، وتطعن مبادئه في الصميم، ولكنّانرى أن الفوزان يطلقها بعفوية وتسالم، مندون أن يجد نفسه مكَّلفاً وملزماً بأنيقدِّم أيَّ دليل عليها.

ويقول (القفاري) في (مسألة التقريب بين أهلالسنة والشيعة):

«ثم حدث بعد بدعة الخوارج بدعة التشيعكالغلاة المدّعين الالوهيّة في عليوالمدّعين النص على علي رضي اللّه عنه»(1).

ونجد في كلام القفاري دعوين: الدعوىالاولى انَّه عدَّ التشيع بدعةً، والدعوىالاُخرى انَّه جعل الغلاة قسماً من أقسامالشيعة، وفرقةً من فرقها، خلطاً بينالحقائق، وتمويهاً على معالم الدين.

وجاءَ في (تارج العروس) للزبيدي عند تعرضهلذكر الشيعة:

«وقال الحافظ: وهم أئمة لا يحصون مبتدعة،وغلاتهم الامامية المنتظرية»(2).

ويقول الدكتور (عزت علي عطية):

«وما ان قتل عثمان رضي اللّه عنه حتىابتدأ ظهور الفرق، وتعددت طوائفالمسلمين، وأسفر كل من الالحاد والابتداععن وجهه القبيح... وظهرت الشيعة تحملالآراء الخاصة فيما يتصل بعصمة الائمةوالقول بالوصية وغير ذلك»(3).

وكان الكثير من هؤلاء يتشفى بنبز الشيعةبلفظ (الروافض)، ويظهر غيظه وحقده وحنقهبالصاق التهم والاباطيل على شيعة أميرالمؤمنين علي عليه السلام، ومن غير شكانهم لا يقصدون من هذا اللفظ الا الشيعةالموالين لأهل البيت عليهم السلام ومنضمنهم الشيعة الامامية الاثنا عشرية،فيقول ابن تيمية في قضية العدل الالهي:

(1) د. ناصر بن عبد اللّه بن علي القفاري،مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة،القسم الاول: ص: 38 - 39.

(2) الزبيدي، تاج العروس، ج: 5، ص: 405.

(3) د. عزّت علي عطية، البدعة، تحديدهاوموقف الاسلام منها، ص: 149.