بدعة نسخه متنی

طبيعة الصياغات التطبيقية له، ووضعالضابطة التي تجعله شاملاً لجميع أفراده،وغير منطبق على شيء من غير أفراده، فقد خضعمفهوم (البدعة) في دراستنا الماثلة إلى نفسهذهِ المنهجية، وحاولنا أن نسير مَعَالمفهوم في معناه اللغوي، ثم الاصطلاحي،ثم نتبيَّن ما يمكن أن يفي به من مداليل،وما يُدّعى له من تقسيم، ثمَّ نترك الحكمللنصوص الاسلامية للافصاح عن المعنىالواقعي لهذا المفهوم، ونستنطقها فيمايتعلق بموارده وتطبيقاته، ونتخذ من هذهِالنصوص أساساً لوضع القيود الدخيلة فيإجلاء حقيقة هذا المفهوم، وتأسيس منهجيةثابتة يتم على ضوئها تطبيق (البدعة) علىمواردها الواقعية، ورفعها عمّا لا يصحإطلاقها عليه.

وهذا يتطلب في الواقع اماطة اللثام عنهوية الابتداع، وبيان قيوده وخصوصياته،وهو ما خصصنا له جوهر هذهِ الدراسة ضمنالباب الثاني الذي يشتمل على موضوعينرئيسيين وهما: (تقسيم البدعة)، و(مفهومالبدعة بين الاطّراد والانعكاس).

ولا يخفى ما للمثال من دور كبير في تجسيدالفكرة واقعياً، وتوضيح معالمها بكل ماتحمله من خصوصيات وتفاصيل، ولا سيما إذاكان لاختيار المثال مدخلية في القاء نظرةأعمق على المفهوم، ومساهمة ثانوية فيتكريس ما يشتمل عليه من عناصر وقيود.

فكانت ضرورة البحث العلمي تدعو لأن ننتقيللقارئ الكريم نموذجين بارزين للابتداعفي الباب الثالث من هذهِ الدراسة، ثم نعطفبعد ذلك الكلام حول حديث (سنة الخلفاءالراشدين)، ونبحثه من ناحيتي السندوالمضمون، ونناقش الآراء التي أخرجتبواسطته الكثير من البدع من حيِّز الذموالانتقاد.

ثم ننتقل إلى الباب الرابع والاخير منهذهِ الدراسة فنستهل الحديث فيه