امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل جلد 17

إلّا أنّ هذه النظرية بالرغم ممّا لها منأتباع كثيرين لا تخلو من إشكالات مهمّة:

1- في الآية: فَأَوْحى‏ إِلى‏ عَبْدِهِ ماأَوْحى‏ مرجع الضمير في «عبده» هو اللّهبلا شكّ، مع أنّه لو كان «شديد القوى» يعنيجبرئيل فإنّ جميع الضمائر في الآيات بعدهتعود عليه ... صحيح أنّه يمكن أن يعرف أنّموضوع هذه الآية خارج عن الآيات الآخر منخلال القرائن الموجودة فيها، إلّا أنّاضطراب السياق في الآيات، و عدم تناسق عودالضمائر خلاف الظاهر قطعا! 2- شَدِيدُالْقُوى‏: هذا التعبير الذي يعني من لهقوى خارقة إنّما يناسب ذات اللّه المقدّسةفحسب، صحيح أنّ الآية (20) من سورة التكويرتعبّر عن جبرئيل بـ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ إلّا أنّ بينشَدِيدُ الْقُوى‏ الواسع في مفهومه و بين«ذي قوّة» المذكورة فيه كلمة «قوّة» بصيغةالتنكير و الإفراد فرقا كبيرا.

3- جاء في الآيات التالية أنّ النّبي رآه«عند سدرة المنتهى» (في السماء العليا) ولو كان المقصود منه جبرئيل فهو كان معالنّبي في معراجه من بداية المعراج إلىالمنتهى، و لم يره النّبي عند سدرةالمنتهى فحسب .. إلّا أن يقال رآه في الأرضبصورة بشر و في السماء بصورته الحقيقيّة ..و لا قرينة على ذلك في الآيات.

4- التعبير بـ «علّمه»- و أمثاله لم يرد فيالقرآن في شأن جبرئيل أبدا، بل هو في شأنتعليم اللّه نبيّه محمّدا و أنبياءهالآخرين، و بتعبير آخر فإنّ جبرئيل لم يكنمعلّم النّبي محمّد، بل أمين وحيه، ومعلّمه اللّه فحسب.

و البيضاوي في أنوار التنزيل، و الزمخشريفي الكشّاف، و القرطبي في تفسيره روحالبيان، و الفخر الرازي في تفسيره الكبير،و سيّد قطب في تفسيره في ظلال القرآن، والمراغي في تفسيره و تعبيرات العلّامةالطباطبائي في ميزانه تحميل إلى هذا الرأيأيضا ..