لطفا منتظر باشید ...
صحيح أنّ المفسّرين ذكروا أجوبة مختلفةعلى هذا السؤال، و لكن أوضح الأجوبة هو أنموسى عليه السلام طرح مطلب قومه، لأنّجماعة من جهلة بني إسرائيل أصرّوا على أنيروا اللّه حتى يؤمنوا (و الآية 153 من سورةالنساء خير شاهد على هذا الأمر) و قد أمرموسى عليه السلام من جانب اللّه أن يطرحمطلب قومه هذا على اللّه سبحانه حتى يسمعالجميع الجواب الكافي، و قد صرّح بهذا فيرواية مرويّة عن الإمام علي بن موسى الرضاعليه السلام في كتاب عيون أخبار الرضاأيضا «1».
و من القرائن الواضحة التي تؤيد هذاالتّفسير ما نقرأه في الآية (155) من نفس هذهالسورة، من أنّ موسى عليه السلام قال بعدما حدث ما حدث: أَ تُهْلِكُنا بِما فَعَلَالسُّفَهاءُ مِنَّا.
فيتّضح من هذه الجملة أنّ موسى عليهالسلام لم يطلب لنفسه مثل هذا الطلبإطلاقا، بل لعلّ الرجال السبعين الذينصعدوا معه إلى الميقات هم أيضا لم يطلبوامثل هذا الطلب غير المعقول و غير المنطقي،إنّهم كانوا مجرّد علماء، و مندوبين منجانب بني إسرائيل خرجوا مع موسى عليهالسلام لينقلوا فيما بعد مشاهداتهملجماعات الجهلة و الغافلين الذين طلبوارؤية اللّه سبحانه و تعالى و مشاهدته.
2- هل يمكن رؤية اللّه أساسا؟
نقرأ في الآية الحاضرة أنّ اللّه سبحانهقال لموسى عليه السلام: انْظُرْ إِلَىالْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُفَسَوْفَ تَرانِي فهل مفهوم هذا الكلام هوأنّ اللّه قابل للرؤية أساسا؟
الجواب هو أن هذا التعبير هو كناية عناستحالة مثل هذا الموضوع، مثل جملة (حتىيلج الجمل في سمّ الخياط) و حيث أنّه كان منالمعلوم أنّ الجبل يستحيل أن يستقر فيمكانه عند تجلّي اللّه له، لهذا ذكر هذاالتعبير.
(1) تفسير نور الثقلين، المجلد الثّاني،
