در بيانات مرحوم مجلسى عليه الرحمة - روح و ریحان جلد 2

وجازتى كه دارد جامع كتب سماويّه و سجّلات ادوار فلكيّه است معاد او چند قسم است :روحانى و جسمانى و عقلانى و نفسانى و طبيعى .

و هر يك فرداى قيامت از قالب خود برخيزد از قبرِ روح و قبرِ جسم و قبرِ عقل و قبرِنفس و قبرِ طبيعت ، پس به مفاد «أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ اْلاْءَوَّل »خداوند قادر از بعث و انشاءثانوى لُغُوبو تعب و نصبى نيست ، پس انسان بعد از مرور از اكوان و افلاك و نفوسو ارواح و عناصر و اركان در معاد ، تمام عالم امكان را با خود عود مى دهد ، و آن روزولادت كبرى و قيامت عظمى و عالم غيب است براى وى ، و قال اللّه تعالى «إِنَّا للّه ِِ وإِنّا إِلَيهِرَاجِعُونَ ».

در بيانات مرحوم مجلسى عليه الرحمة

پس عرض مى كنم : مرحوم مجلسى طاب ثراه در جلد سوم« بحارالانوار »كه مشتملبر مبدء و معاد است فرمود : شيخ ابو على سينا در كتاب معادش منكر شده است .
معاد جسمانى را و ادلّه اى چند هم براى اثبات مدّعا به خود در كتاب شفاء اقامه كردهاست .
و گويا در آخر عمر رجوع نمود از عقيده خود و اين بنده ديده ام در كتاب ، و اللّه أعلم .
و فخر رازى گفته است : كسانى كه قائل به معاد جسمانى و روحانى شده اند جمع بينحكمت و شريعت و عقل و نقل كرده اند و گفته اند : عقل حاكم است كه ارواح معاودتنخواهند يافت الاّ به معارف حقّه و محبّت الهيّه و معاودت اجساد هم معلوم نگردد الاّ به