روح و ریحان جلد 2

حميده و افعال پسنديده از ايشان مانند نفوس قدوّسيّه انبياء ظاهر و آشكار گرديد .

و نظير اين بيان به جهتى در اطاعت حق مَثَل حديد محماة است كه گفته اند :گويد آتش اين به آهن تو منممن تو وليكن تو توئى من منمذات ما باشد زيكديگر جدافعل ما فعلى است واحد بى دوتاچونكه خود را در اطاعت سوختىآتش حبّم به دل افروختىوليكن مباينت حقيقيه آهن با آتش معلوم است .

و صاحب« مقاصد »گفته است :ويُشاهَدُ مِثلُها مِن اَهلِ الرِيّاضَةِ والإخلاص يعنى مِثلمُعجِزاتِ الأنبياء .

پس هر آنكه از ساحت قدس غيب الغيوبى و از حضرت اقدس روح القدسى دورو مهجور است منشأ آثار و مظهر انوار حق نمى شود ، و در عنوان اين آيه كريمه است : «لَهُمْقُلُوبٌ لاَيَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَيُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَيَسْمَعُونَ بِهَا أُولئِكَ كَالاْءَنْعَامِ بَلْ هُمْأَضَلُّ ».خلاصه دامنه اين گفتگو بسيار طويل است ، غرض اصلى احقر به نحو اجمال و ايجاز ،ثبوت نبوّت حضرت ختمى مآب صلي الله عليه و آله بود خاصّةً نه به طريق عموم و اطلاق ؛ از آنكهبراهين قاطعه ، اساطين و اساتيد حكماء در اين خصوص اقامه كرده اند ، و در نبوّت خاصّهشُروح و فصولى از ايشان در كُتُب كثيره منضبط است ، اين اقل هم بضاعة مزجاتى ازمعرفت و دانش اندك خود اهداء حضور موفور السّرور خوانندگان مى نمايد ، و استدعاىتأمّل و تعقّل در آن مى نمايد .