باب اشتراط الدباغ في طهارة جلد ما لا يوكل لحمه وان ذكي
أوثق منه ) قلت في هذا الكلام توثيق له لانه شارك ذلك الغير في الثقة و ان كان الغير أوثق منه فان كان البيهقي أراد بذلك تضعيفه اخطأ في عبارته و ان كان أراد توثيقه كما هو المفهوم من كلامه فليس الامر كذلك بل هو قد اغلظ الناس القول فيه قال النسائي متروك و قال ابن معين كذاب خبيث عدو الله رجل سوء رأيته بالبصرة ما لا احصى لا يحدث عنه احد فيه و قال في رواية عباس الدوري هو كذاب زنديق لا يكتب عنه و قال أبو حاتم أنكرت قول يحيى فيه زنديق حمل الي كتاب فقد وضعه في التجهم ينكر فيه الميزان و القيامة فعلمت ان يحيى كان لا يتلكم الا عن بصيرة و فهم و هو ذاهب الحديث و قال ابن سعد كانوا يتقون حديثه و ضعفه البيهقي فيما بعد في باب قطع الشجر و حرق المنازل فهو مخالف لظاهر كلامه هنا ثم على تقدير صحة الحديث فالخبيث من حيث هو لا يدل على النجاسة صريحا قال الجوهرى الخبيث ضد الطيب فكما ان الطيب ليس بمنحصر في الطاهر فكذا الخبيث ليس بمنحصر في النجس و لو كان كذلك لكان ثمن الكلب و مهر البغى و كسب الحجام نجسة لانه عليه السلام أطلق اسم الخبيث على هذه الثلاثة كما أخرجه الشيخان من حديث رافع بن خديج و لم يقل احد بنجاسة هذه الاشياء قال ) باب اشتراط الدباغ في طهارة جلد مالايوكل لحمه ) ( استدل ) على ذلك بحديث ( إذا دبغ الا هاب فقد طهر ) قلت هو من باب مفهوم الشرط و خصمه لا يقول به و لان صح هذا الاستدلال يلزم منه القول بنجاسة جلد ما يوكل لحمه فاشتراط الدباغ فيه و البيهقى و أصحابه لا يقولون بذلك
لطفا منتظر باشید ...
