هل تتلائم هذه الايات مع مسالة الخاتمية ؟ - نفحات القرآن جلد 8

هل تتلائم هذه الايات مع مسالة الخاتمية ؟

4. ان مجموعة من مبتدعي الاديان في عصرنا من اجل ان يعبدوا الطريق امام مدعياتهم حول النبوة , لم يـجدوا اي حل امامهم سوى التوجه لمسالة (الخاتمية ) التي هي من بديهيات وضروريات المسلمين ووضـعها تحت المسالة وكما هو اسلوب اصحاب القلوب المريضة اتجهوا الى بعض الايات القرآنية الـتـي وجدوها قابلة للتحريف والتطبيق على مقاصدهم وتشبثوا بها لنفي (الخاتمية ) , وكان البعض منها غريبا عن مسالة الخاتمية الى حد لاتستحق حتى طرحها , ونذكر هنا قسمين فقط من تلك التي يمكن طرحها الى حد ما والتي استندوا اليها اكثر :.

1 ـ يقولون : ان الاية 35 من سورة الاعراف لاتنفي امكانية ظهور انبياآخرين لانها تقول : (يابني آدم ام ا ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ).

انـهـم يقولون : بالالتفات الى ان جملتي (ياتينكم ) و(يقصون عليكم ) همافعلان مضارعان , اذن فان الاية تدلل على امكانية بعث انبيا آخرين في المستقبل , وفي هذه الحالة يكون اتباعهم واجبا.

امـا اذا الـتفتنا الى نقطة واحدة سيكون الجواب على هذا الكلام واضحا ,وهي : اذا عدنا الى ما قبل هـذه الايـات ودققنا فيها من 11 الى 34 من تلك السورة سنرى ان كل هذه المباحث هي حول (خلق آدم ) مـن تراب ثم اصدارالاوامر للملائكة بالسجود لادم , ثم اسكانه في الجنة وطرده وزوجته منهالتركهم الاولى , ثم هبوطهم على الارض واوامر اللّه لعموم بني آدم (ع ).

وبعبارة اخرى ان المخاطب في هذه الايات ليس المسلمين فحسب بل كافة شرائح المجتمع الانساني وكـل ابنا آدم ولا شك فقد جا لبني آدم انبياورسل كثيرون ذكرت اسما بعضهم في القرآن الكريم وسجلت كتب التواريخ اسما البعض الاخر.

ولكن هؤلا الذين ارادوا الانتفاع من هذه الاية انكروا الخاتمية من اجل مقاصدهم ومهدوا السبيل امام مـدعـي الـنـبوة الكاذبين وقطعوا تماما ارتباط الاية بماضيها وصوروها على انها خطاب للمسلمين وخرجوا بنتيجة تقول ان على المسلمين ان ينتظروا ظهور نبي جديد.

والملفت للانتباه هو ان خطاب (يابني ادم ) تكرر عدة مرات قبل هذه الاية في نفس سلسلة الايات , في الايات 26 و27 و31 فالاية 26 تاتي مباشرة بعدقصة هبوط آدم على الارض والاية 27 تاتي بعدها ثم جات الاية 31 وفي المرحلة الرابعة تاتي الاية مورد البحث .

والـمـثـيـر ايـضا ان خطاب (يابني ادم ) غير موجود في اي خطاب من القرآن الا في هذه الايات الاربعة , ويكون الخطاب للمسلمين عادة بـ(ياايها الذين آمنوا) الذي جا على نفس الصورة في اكثر من ثمانين موضعا من القرآن ,واحيانا جا خطاب اكثر عمومية هو : (ياايها الناس ).

والـشـاهـد الاخر على هذا المدعى هو الاية 38 من سورة البقرة اذ نقرا فيهانفس المضمون بعد مـسـالة هبوط آدم (ع ) على الارض تقول : (قلنا اهبطوا منهاجميعا فام ا ياتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ).

ومعنى اتيان (الهدى ) هنا هو نفس معنى (اتيان الرسل ).

وجا المضمون نفسه في الاية 123 من سورة طه , وما يلفت النظربالخصوص فيها هو ان المخاطب فـي البداية (آدم ) و(حوا) جملة (اهبطا)بصورة التثنية ـ ولكن في جملة (اما ياتينكم مني هدى ) فـالـمـخـاطـب جـمع يشمل بني آدم بلا شك , لان الشيطان لاحظ له من الهداية الالهية مطلقا وبنا عليه لايمكن ان يكون ضمن المخاطبين في هذا الجمع .

لانـه بـعد الخطاب : (وان عليك لعنتي الى يوم الدين ) (سورة ص ـ 78) الذي صدر عقب لجاجته الشديدة لم يتبق له اي امل بالهداية , ومعلوم ان آدم وحواشخصين , اذن فالمخاطب هما وبنيهما.

وهنا نصل الى ختام الجز الثامن من (رسالة القرآن ) ـ مجموعة بحوث النبوة الخاصة ـ والحمد للّه رب العالمين .

الهي : نور قلوبنا دائما بنور القرآن وسنة النبي (ص ) وابناه المعصومين .

الهي : من علينا بتوفيق اصلاح انفسنا في ظل هذه التعليمات المنجية .

ربنا : ازح من دربنا العراقيل واهدنا الى ما يوجب رضاك .

1- الـكـامل لابن الاثير : المجلد 1 , ص 486 , طبع دار احيا التراث العربي , وتاريخ الطبري : المجلد2 ,ص 61.

2- الطبري : المجلد 2 , ص 63.

3- سـيـرة ابـن هـشـام : ج1 , ص 283, ط مـصـر , الكامل لابن الاثير : المجلد 1, ص 488, والطبري : المجلد2,ص 65.

4- الـكـامـل لابـن الاثـيـر : المجلد 1 , ص 489 , وسيرة ابن هشام : ج1 , ص 284 ـ 285 والطبري : المجلد2 ,ص 65.

5- سـيـرة ابن هشام : ج 1 , ص 285 , والكامل : المجلد 1 , ص 489 , والطبري : المجلد 2 , ص 66.

6- الكامل لابن الاثير : المجلد 1 , ص 490 , والطبري : المجلد 2 , ص 66.

7- الكامل : المجلد 1 , ص 491.

8- الـطـبري : المجلد 2 ص 71 , وسيرة ابن هشام : جز 1 ص 308 , والكامل : المجلد 1 , ص 493.

9- ابن هشام : ج1 , ص 310.

10- الكامل : المجلد 1 , ص 493 , والطبري : المجلد 2 , ص 70.

11- سيرة ابن هشام : ج1 , ص 344 , الكامل : المجلد 1 , ص 498.

12- ابـن هشام : المجلد 1 , ص 358 , والكامل : المجلد 1 , ص 499 , والطبري : المجلد 2 , ص 73.

13- ابن هشام : ج 1 , ص 311 , والكامل : المجلد 1 , ص 501 , والطبري : المجلد 2 , ص 74.

14- الكامل : المجلد 1 , ص 502 , وسيرة ابن هشام : الجز 1 , ص 336 , والطبري : المجلد 2 , ص 73.

15- الـكـامل : المجلد 1 , ص 504 , وابن هشام : المجلد 1 , ص 375 , والطبري : المجلد 2 , ص 74.

16- سيرة ابن هشام : المجلد 1 , ص 379.

17- الـكامل : المجلد 1 , ص 505 , وابن هشام : الجز 2 , ص 14 , والطبري : المجلد 2 , ص 78.

18- الكامل : ص 507 , وابن هشام : ج 2 , ص 57 , والطبري : المجلد 2 , ص 80.

19- الكامل : ص 508 , والطبري : المجلد 2 , ص 81.

20- الكامل : ص 508 , وابن هشام : ج 2 , ص 61 و62 , والطبري : المجلد2 , ص 81.

21- الكامل : ص 509 , وابن هشام : المجلد 2 , ص 63 , والطبري : المجلد 2 , ص 83 و84.

22- الكامل : المجلد 1 , ص 510 , ابن هشام : ج 2 , ص 69 , والطبري : المجلد 2 , ص 85.

23- الكامل : المجلد 1 , ص 510 , وابن هشام : ج 2 , ص 70 , والطبري : المجلد 2 , ص 86 ـ 88.

24- الكامل : المجلد 1 , ص 511 , وابن هشام : المجلد 2 , ص 73.

25- الـكـامل : المجلد 1 , ص 513 , وابن هشام : جز 2 , ص 84 , والطبري : المجلد 2 , ص 91.

26- الكامل : المجلد 1 , ص 513 , وابن هشام : ج 2 , ص 88.

27- ابـن هشام : جز 2 , ص 112 , والكامل : المجلد 1 , ص 515 , والطبري : المجلد 2 , ص 97.

28- ابن هشام ج 2 , ص 123 , والكامل : المجلد 1 , ص 515.

29- ابـن هـشام : ج 2 , ص 138 , والكامل : المجلد 2 , ص 518 , والطبري : المجلد 2 , ص 100.

30- ابـن هـشـام : ج 2 , ص 143 , والكامل : المجلد 2 , ص 521 , والطبري : المجلد 2 , ص 106 ـ 116.

31- الكامل : المجلد 1 , ص 582 , سيرة ابن هشام : المجلد 3 , ص 321 , والطبري : المجلد 2 , ص 270.

32- سيرة ابن هشام : المجلد 3 , ص 53.

33- ابن هشام : المجلد 4 , ص 290.

34- الكامل : المجلد 1 , ص 588 ـ 590.

35- الطبري : المجلد 2 , ص 288.

36- الكامل : المجلد 1 , ص 591.

37- الكامل : المجلد 1 , ص 591 , الطبري : المجلد 2 , ص 298 , وابن هشام المجلد 3 , ص 342.

38- الطبري : المجلد2 , ص 390 , وابن هشام : المجلد4 , ص 12.

39- الطبري : المجلد 2 , ص 390 , وابن هشام : المجلد 4 , ص 12.

40- الكامل : المجلد 1 , ص 602.

41- سيرة ابن هشام : المجلد 4 , ص 272.

42- سيرة ابن هشام : المجلد 4 , ص 15 , والطبري : المجلد 2 , ص 318.

43- الكامل : المجلد 1 , ص 614.

44- الكامل : المجلد 1 , ص 620.

45- الكامل : المجلد 1 , ص 618 , سيرة ابن هشام : المجلد 4 , ص 70.

46- الكامل : المجلد 1 , ص 624 , وسيرة ابن هشام : المجلد 4 , ص 80 , والطبري : المجلد 2 , ص 344.

47- الكامل : المجلد 1 , ص 628 , وسيرة ابن هشام : المجلد 4 , ص 122.

48- الكامل : المجلد 1 , ص 635 , وسيرة ابن هشام : المجلد 4 , ص 159 , والطبري : المجلد 2 , ص 373.

49- الكامل : المجلد 1 , ص 638.

50- الكامل : المجلد 1 , ص 638.

51- الكامل : المجلد 1 , ص 638.

52- الكامل : المجلد 1 , ص 640.

53- الكامل : المجلد 1 , ص 640.

54- الكامل : المجلد 1 , ص 641 , وسيرة ابن هشام : المجلد 4 , ص 205.

55- الكامل : المجلد 1 , ص 642.

56- سيرة ابن هشام : المجلد 4 , ص 235.

57- الكامل : الملجد 1 , ص 644.

58- الكامل : المجلد 1 , ص 644 , سيرة ابن هشام : المجلد 4 , ص 190.

59- الكامل : المجلد 1 , ص 646.

60- الـكـامل : المجلد 1 , ص 647 ـ 649 , وللاطلاع على غزوات وسرايا الرسول (ص )) يمكن الرجوع الى سيرة ابن هشام المجلد 4 , ص 256 , الكامل : المجلد 1 , ص 252 , والطبري : المجلد 2 , ص 404.

61- الكامل : المجلد 1 , ص 652.

62- سـيـرة الحلبي : المجلد 3 , ص 283 , وتواريخ اخرى نقلا عن الغدير المجلد 1 , ص 9 , وهو مصدر جامع لمن اراد ان يستزيد.

63- آل عمران : الاية 164 , وسورة الجمعة : الاية 2.

64- الكامل : المجلد 2 , ص 80 , تفسير ظلال القرآن : المجلد 8 , ص 95.

65- سورة المائدة : الاية 76.

66- سورة النجم : الاية : 19 ـ 20 ـ 21.

67- سورة الزخرف : الاية : 19.

68- سورة النجم : الاية 23.

69- سورة الزمر : الاية 3.

70- هناك احتمال بان هذه الاية اشارة الى قتل البنات اللاتي ينظر اليهن المجتمع باحتقار ويعدهن لـوحـدهـن مخلوقات وضيعة مستهلكة ولكن الاحتمال هنا يشمل الاولاد ايضا لوجود ضمير جمع الـمـذكر ولقوله تعالى ( ان قتلهم كان خطا كبيرا ) ويعود هذا الضمير الى الاولاد في صدر الاية الـتـي نـزلت اما بخصوص الاولاد فحسب او الاولاد والبنات على اقل تقدير وقد استخدم ضمير الجمع للمذكر لتغليب الذكور على الاناث .

71- نهج البلاغة : خطبة 26.

72- سورة الانفال : الاية 35.

73- تفسير مجمع البيان : المجلد 5 , ص 3 , (في ذيل تفسير الايات الاولى لسورة البقرة ).

74- حـمـس ( عـلـى وزن خـمس ) جمع احمس وهو من تعصب لدينه ولان قريش كانت توطد عقيدة الشرك لذلك وصفوا انفسهم بالـ ( حمس ).

75- الاسلام والعقائد والارا البشرية : ص 288.

76- سيرة ابن هشام : المجلد 1 , ص 215.

77- مـنـطقة في شمال غربي ( نجد ) في قمة جبال الجزيرة العربية , وهناك كانت قصة وقوع التحكيم بصفين .

78- الاسلام وعقائد وآرا البشر : ص 278.

79- سورة الانعام : الاية 138.

80- سورة الانعام : الاية 139.

81- سورة الانعام : الاية 140.

82- سورة التوبة : الاية 37.

83- سورة آل عمران : الاية 103.

84- سورة الانفال : الاية 63.

85- والتفصيل في ذلك جا في التفسير الامثل ذيل الاية 90 من سورة المائدة .

86- مجمع البيان : المجلد 10 , ص 444.

87- سورة النحل : الاية 58 ـ 59.

88- تفسير القرطبي : المجلد 6 , ص 3734.

89- سورة الاعراف : الاية 157 ـ 158.

90- سورة الجمعة : الاية 2.

91- اورد بـعـض الـمفسرين ومن بينهم القرطبي قولا ضعيفا على ان اول آية نزلت على الرسول (ص )) هـي الايـات : سـورة الـحمد , او المدثر ولكن وفقا لتفسير روح البيان : اذا كان الخلاف سـورة الـعلق كلها فليس هناك خلاف على الايات الخمس الاوائل منها بانها اول آيات نزلت , المجلد 10 , ص 470.

92- فـي الايـات 164 مـن سورة آل عمران والاية الثانية من سورة الجمعة ايضا تشير الى اصل البعثة ولم تذكرالايات الاولى التي نزلت .

93- سورة المدثر : الاية 1 ـ 2 ـ 3.

94- فـسر المفسرون كلمة ( المدثر ) على خمسة تفاسير , وردت في التفسير الامثل المجلد : 25 , ذيـل هـذه الايـات واكثر الجميع ملامة هو ان الرسول (ص )) كان مضطربا فنام في فراشه ونزلت تلكم الايات .

95- سورة الشعرا : الاية 214.

96- سورة الحجر : الاية 94.

97- وجـا مـثل هذه المعنى في الاية (41) من سورة الفرقان (واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث اللّه رسولا ).

98- سورة الحجر : الاية 11.

99- سورة الحجر : الاية 6.

100- سورة الصافات : الاية 36.

101- سورة الزخرف : الاية 30.

102- الذاريات : الاية 52.

103- سورة النحل : الاية 103 , جا في التفاسير ان رجلا يدعى (بلعام ) كان في مكة واصله عبد رومـي لـبني حضرم وكان المشركون يقولون : ان محمدا (ص ) تعلم القران منه , وقال بعضهم : ان كـلامـه انما نقله من عبدين نصرانيين احدهما يسار والاخر جبر او ذكروا اسم سلمان الفارسي , ولم تكن لغة اي منهم العربية بينما يعد القرآن معجزة في الفصاحة والبلاغة .

104- سورة الفرقان : الاية 5.

105- سورة المنافقون : الاية 7.

106- سورة الانفال : الاية 30.

107- سورة التوبة : الاية 40.

108- نور الثقلين : ج 2 , ص 197.

109- سورة النصر : الاية 1 ـ 2.

110- ويمكن مراجعة تفصيل ذلك في بداية المجلد الخامس من التفسير الامثل .

111- سورة الانبيا : الاية 34.

112- سورة الزمر : الاية 30.

113- سورة الانبيا : الاية 35.

114- سورة التوبة : الاية 32.

115- سورة الاسرا : الاية 88.

116- سورة هود : الاية 13.

117- سورة البقرة : الاية 23 ـ 24.

118- سورة يونس : الاية 38.

119- سورة الطور : الاية 33 ـ 34.

120- سورة القصص : الاية 49 ـ 50.

121- سورة العنكبوت : الاية 50 ـ 51.

122- تفسير الفخر الرازي : المجلد 2 , ص 119.

123- وبنا على ذلك فان ( من ) اما زائدة او بيانية .

124- تفسير البرهان : ج 1 , ص 67 ح 1.

125- مجمع البيان : المجلد 9 , ص 168.

126- مجمع البيان : ج 7 , 8 , ص 289.

127- تفسير في ظلال القرآن : ج 6 , ص 422 , وتفسير القرطبي : ج 7 , ص 571.

128- ونـقـل الـحديث مفسرون عديدون ـ بتفاوت ـ كالفخر الرازي , والمراغي , والقرطبي , والطباطبائي في الميزان , وسيد قطب في الظلال .

129- سيرة ابن هشام : الجز 1 , ص 337.

130- سورة يوسف : الاية 80.

131- سورة الحج : الاية 73.

132- سورة الانبيا : الاية 22.

133- سورة الاسرا : الاية 88.

134- سورة النحل : الاية 90.

135- مجمع البيان : ج 5 و 6 , ص 381 , ذيل الاية 90 من سورة النحل .

136- بحار الانوار : الجز 19 , ص 8 ـ 10.

137- اسـمـه عبد الملك بن قريب , عاش في ايام هارون الرشيد , اشتهر بكثرة حفظه ومعلوماته الواسعة عن تاريخ العرب وآدابهم توفي في البصرة سنة 216 , الكنى والالقاب : 2/37.

138- الكشاف للزمخشري : ج 4 , ص 400.

139- تـفسير روح البيان : ج 10 , ص 495 , ونور الثقلين : ج 5 , ص 650 , وسفينة البحار : مادة قر ج 2 , ص 414 , وتفسير الامثل : ج 27 , ص 231 , ذيل آيات سورة الزلزال .

140- في ظلال القرآن لسيد قطب : ج 4 , ص 422.

141- سيرة ابن هشام : ج 1 , ص 356 , مع التلخيص .

142- كتاب (التطور السريع للاسلام ) ترجمة المرحوم سعيدي ص 49 (مع التلخيص ).

143- اعتذار الى حضرة محمد والقرآن ترجمة فارسية ص 111.

144- المعجزة الخالدة .

145- المصدر السابق .

146- مجموعة مقالات على كتاب .

147- سفينة البحار : مادة سلم , ـ تاريخ ابن الاثير : ج 2 , ص 361 , ـ اعجاز القرآن للرافعي : ص 127.

148- المصدر السابق ص 128.

149- دائرة مـعارف القرن العشرين : فريد وجدي وفق نقل تنزيه التنزيل للمرحوم الشهرستاني ص 176.

150- دايرة معارف البستاني وفق نقل تنزيه التنزيل للسيد هبة الدين الشهرستاني ص 186.

151- اعجاز القرآن للرافعي : ص 137.

152- عن (اعجاز القرآن ) للرافعي , هامش ص 137.

153- المصدر السابق ص 133 ـ 137.

154- عـيون اخبار الرضا : (وفق نقل تفسير نور الثقلين : ج 1 ص 43) ونقله ايضا الكليني في الكافي والعلامة المجلسي في بحار الانوار.

155- ورد في تفصيل قصة الوليد بن المغيرة وحديثه بصدد جاذبية القرآن في البحوث السابقة .

156- سورة الشعرا : الاية 225.

157- يـنـقل القرآن هذه التهمة عن المشركين في ثلاث آيات من سورة الانبيا :5 , والصافات : 36 , والطور :30 , وينفيها اللّه سبحانه وتعالى عن نبيه بصراحة في آيتين من سورة يس : 69 , والحاقة : 41.

158- اثبات الهداة : ج 1 , هامش ص 223.

159- المصدر السابق : ص 222.

160- سورة هود : الاية 44.

161- اساليب اعجاز القرآن : ص 52.

162- سورة الحج : الاية 73.

163- سورة البقرة : الاية 170.

164- سورة الانبيا : الاية 54.

165- سورة النسا : الاية 65.

166- سورة يوسف : الاية 23.

167- يراجع التفسير الامثل المجلد 9 و10, لمزيد من الاطلاع . 168 امثال القرآن : ص 120.

169- سورة الرعد : الاية 17.

170- سورة الانبيا : الاية 66 ـ 67.

171- سورة طــه : الاية 89.

172- سورة النسا : الاية 48.

173- سورة العنكبوت : الاية 65.

174- سورة ابراهيم : الاية 10.

175- سورة الذاريات : الاية 20 ـ 21.

176- شرحنا هذه الايات تحت عشرين عنوانا في المجلد الثاني من هذا الكتاب (رسالة القرآن ).

177- سورة الشورى : الاية 11.

178- سورة الحشر : الاية 22 ـ 24.

179- سورة لقمان : الاية 27.

180- يراجع المجلد الثالث من (رسالة القرآن ) , للحصول على اطلاع واسع منظم بهذا الصدد.

181- سورة الاعراف : الاية 29.

182- سورة يس : الاية 81 ـ 82.

183- سورة الحج : الاية 5 ـ 6. 184و 2 ـ سورة النحل : الاية 89.

186- يـسـتـفاد من ظاهر الاية ان ((ترونها)) وصف ل((عمد)) , وقول البعض بان مفهوم الاية ((تـرونها بغير عمد)) هوانكم ترون السما بغير عمد (وعلى هذا , فعبارة ((بغير عمد)) جار ومـجرور ومضاف اليه متعلقة ب((ترونها))) ,خلاف الظاهر اولا , وثانيا , فان هذا التعبير يشير الى انكم ترون السما بدون عمد في حين ان لها اعمدة في حقيقة الامر.

187- سورة الذاريات : الاية 7.

188- تفسير البرهان : ج 2 , ص 278 ورد هذا الحديث في التفسير المزبور عن طريقين , عن تفسير علي بن ابراهيم , وكذلك عن تفسير العياشي .

189- مجمع البيان : ج5 , ص 274 , روح المعاني : ج13 , ص 78.

190- سورة فصلت : الاية 11.

191- سورة الانبيا : الاية 30.

192- راجـع نـور الثقلين : ج3 , ص 424, الاحاديث 52, و53, و54, و55, والدر المنثور : ج4 , ص 317.

193- نفس المصدر.

194- تطلق الصورة الفلكية ((الجاثي على ركبتيه )) على النجوم التي تكون بمجموعها على هيئة شـخـص جـاث على ركبتيه يريد القيام , ونجم ((ويكا)) يعد من هذه المجموعة التي تدور حوله المنظومة الشمسية بما فيهاالشمس .

195- قاموس ((دهخدا)) , ج22 مادة الشمس ((باللغة الفارسية )).

196- ((بداية ونهاية العالم )) , ص 74 ـ 77 (باختصار).

197- نفس المصدر.

198- ((حدود النجوم )) , ترجمة رضا اقصى , ص 338 , عن النسخة الفارسية .

199- تفسير الفخر الرازي : ج27 , ص 171.

200- سفينة البحار : مادة النجم , ج2 , ص 574.

201- لمزيد من الاطلاع راجع كتاب ((الهيئة والاسلام )).

202- سورة النحل : الاية 15.

203- سورة النبا : الاية 6 ـ 7.

204- سورة المرسلات : الاية 27.

205- سورة لقمان : الاية 10.

206- مـا تـقـدم اعـلاه مـوجز من مقال محقق تحت عنوان ((اثر الجبال في استقرار الارض )) (مسالة الدوار الثابت )في المجلة الدينية والعلمية ((دين الاسلام )) العدد 8 , السنة 13 (ص 68 ـ 73 بـالـلغة الفارسية ) , ولمزيد من الاطلاع حول هذا الموضوع والوقوف على جزئياته راجع المقال المزبور.

207- سورة النحل : الاية 15.

208- سورة النحل : الاية 61.

209- جـا فـي تـفـسير (مجمع البيان ) عن احد المفسرين القدما ويدعى ((ابن زيد)) انه قال في تـفسير الاية (ومن كل شي خلقنا زوجين ) الزوجين الذكر والانثى (مجمع البيان , ج9 ص 160) كـما ورد هذا المعنى نفسه عن قتادة في تفسير الاية ((سبحان الذي خلق الازواج كلها)) (تفسير القرطبي , ج8 ص 5470).

210- تـمـت الاشارة الى المعنى الاول في معجم مقاييس اللغة والمفردات , والى المعنى الثاني في لسان العرب .

211- مقتبس من كتاب (مقارنة بين التوراة والانجيل والقرآن والعلم ) تاليف الدكتور ((بوكاري )) تـرجـمـة المهندس ((ذبيح اللّه دبير)) باللغة الفارسية ـ ص 271 الملفت للنظر ان هذا الدكتور الـفـرنسي يتعلق كثيرابالقرآن حينما يصمم على مقارنة هذه الكتب فيما بينها , وحيث ان ترجمات الـقرآن المتداولة لا تشفي غليله , نراه يسعى ورا الادب العربي ويحيط به احاطة تامة ليتمكن من استيفا مايحتاجه من القرآن مباشرة دون حاجة للرجوع الى ترجماته .

212- تفسير المراغي جلد 18 ص 11.

213- اشـار سيد قطب في كتابه (في ظلال القرآن ) ج6 ص 16 الى ذلك وقد شاهدنا ذلك اخيرا في فيلم وثائقي عجيب عن المراحل التكاملية للنمو الجنيني .

214- مجمع البيان ج 7 ص 46 والتفسير الكبير للفخر الرازي ج22 ص 165 وتفاسير اخرى .

215- الاوزون : غاز ازرق اللون ذو رائحة نفاذة ويعد اخطر من غاز الاوكسجين ويتكون عند التفريغ الكهربائي للاوكسجين , ويستعمل لاغراض الصباغة وتصفية الما والهوا.

216- وورد نـظـيـر هـذا المعنى في كل من الاية (164) من سورة البقرة , و(99) من سورة الانعام , و(96) من سورة الاعراف , و(24) من سورة يونس , و (44) من سورة هود , و(17) من سورة الرعد وآيات اخرى متعددة .

217- مجمع البيان , روح البيان , تفسير القرطبي و ذيل الاية المذكورة .

218- روح البيان ج3 ص 1.

219- تـصـاب الانـسان احيانا بضيق في التنفس عند تسلق الجبال هذا صحيح ومعروف منذ الايام السالفة ,ويحصل نتيجة للجهد البدني الشديد ويشاهد في حالة الركض على الارض المستوية ايضا غير ان القرآن يقول : ان ضيق التنفس يسببه الصعود الى السما لا الجهد البدني الشديد.

220- تفسير المراغي : ج 8 , ص 25.

221- سورة الاسرا , الاية 66.

222- جـا فـي كـتاب (التحقيق ) : ((البرودة في الما ان يبرد الى ان يصل حد الانجماد فيقال له البرد)).

223- ذهـب المفسرون في تفسير :(وينزل من السما من جبال فيها من برد) الى قولين ينبثقان من سـيـاق تـركـيب الاية , الاول : ان الجار والمجرور في ((من برد)) متعلق بينزل وهي في حكم الـمـفـعـول فـيصبح معنى الاية : ان اللّه ينزل حبات البرد من جبال في السما (وهنا ذكرت الجبال بـصـورة مطلقة ) والثاني : ان الجار والمجرورمتعلق بفعل محذوف يقع صفة لـ ((جبال )) فيصبح مـعـنـى الاية بنا على ذلك : ان اللّه ينزل بردا من جبال الثلج التي في السما (وهنا يكون مفعول ينزل محذوفا ويفهم من سياق الكلام ). وكلا التفسيرين يوضح الاعجاز العلمي للقرآن وفقا لما ذكرناه سالفا لان قولا تضمن ذكر جبال من الثلج ,وقولا اخر تضمن جبال السحاب , وكلاهما لم يكن معروفا في زمانه .

224- سورة الفيل : الاية 1.

225- العواصف والامطار ص 138.

226- التفسير الكبير : ج 3 , ص 217 , والقرطبي : ج 10 , ص 6885.

227- المفردات للراغب , ومجمع البحرين ومعجم مقاييس اللغة مادة بن .

228- تفسير مجمع البيان , الصافي , الفخر الرازي , الكشاف , روح المعاني وروح البيان .

229- مجلة الفضا العدد 56 ـ سنة 1971.

230- سورة يوسف : الاية 111.

231- سورة الاعراف : الاية 176.

232- سورة هود : الاية 120.

233- سورة القمر : الاية 15.

234- سورة الحج : الاية 46.

235- سورة البقرة : الاية 30 ـ 37.

236- سورة هود : الاية 69 ـ 76.

237- سفر التكوين : الفصل الثامن عشر.

238- سفر التكوين : الفصل 11 , من الجملة 1 الى 9.

239- اعلام القرآن : ص 238.

240- كوشيان : هو اسم والد نمرود.

241- القاموس المقدس : مادة (اللغة ).

242- القاموس المقدس : مادة (بابل ).

243- نـقلا عن التوراة المترجم والذي طبع في بريطانيا سنة 1878 ص 104 و 105 , (سفر الخروج الباب 23).

244- مؤلف كتاب ((القاموس المقدس )) هاكس الاميركي يقدم توجيها مضحكا لهذه القصة اذ يقول :. ((لـقـد قـام هـارون بهذا العمل لاسكات القوم )) , فمع ان هذا الكلام يصدق عليه القول المعروف ((العذر اقبح من السبب )) , فهو لا يتلائم ابدا مع اقامة المذبحة والامر بالقربان وتعيين العيد.

245- بـث شبع : اسم تلك المراة التي راها داود ـ طبقا لما تقوله التوراة ـ عارية من سطح البيت وعشقها , وهي ابنة اليعام احد اصحاب المناصب العبرية .

246- نفس المصدر.

247- اوريـا : بـتـشـديد اليا اسم احد القادة البارزين في جيش داود , و((حت ي )) بتشديد التا وكسر الحا نسبة الى ((حت بن كنعان )) الذي يعرف قومه ب((بن حت )).

248- نقل عن الكتاب الثاني شموئيل الفصل 11 , من الجمل 2 , وحتى 27.

249- ناثان او ناتان احد انبيا بني اسرائيل وكان مستشارا لداود.

250- شاوول : احد سلاطين بني اسرائيل .

251- بـنـي عـمـون : كـانـت من الشعوب المحاربة التي تعيش في الطرف الشرقي من ((البحر الميت )) وقد حاربهم داود.

252- الكتاب الثاني : شموئيل الفصل 12 , من الجملة 1 , وحتى 24.

253- يراجع كتاب مجمع البيان : ج 8 , ص 472.

254- سفر الملوك الاول : الفصل 11 : 33 : 34.

255- سفر التكوين 27 : 1 ـ 40.

256- سفر التكوين : فصل 28 الجمل من 1 الى 4.

257- انجيل يوحنا عرس قانا الجليل ص 256.

258- العهد العتيق , كتاب امثال سليمان , فصل 23.

259- عهد عتيق , كتاب امثال سليمان , فصل 20 , جملة 1.

260- كتاب اشعيا : فصل 5 , جملة 22.

261- كتاب هوشيع فصل 4 , جملة 11.

262- انجيل يوحنا : باب اليهود يرفضون المسيح , ص 289.

263- شـمـعـون فـي الاصل بمعنى السامع , وقد اشير الى اسما 10 اشخاص في الكتاب المقدس للمسيح طبقالما قاله مؤلف كتاب (قاموس الكتاب المقدس ) , وكان احدهم شمعون الفريسي .

264- انجيل لوقا باب يسوع يغفر لامراة خاطئة ص 183.

265- هـذه الـمـراة هـي مريم مجد ليته كانت عاهرة ومتمولة , فاعلنت عن توبتها على يد السيد المسيح (ع ) طبقالما جا في انجيل لوقا في الباب الثامن .

266- وردت خمس مرات .

267- وردت 20 مرة .

268- وردت 80 مرة .

269- وردت خمس مرات .

270- وردت مرتين .

271- سورة الزلزلة : 4, ويس : 65, والنور : 24.

272- سورة المائدة : الاية 1.

273- اسمه فر خان , قائد ايراني حارب الروم في زمان خسرو برويز واستولى على مصر سنة 616 ميلادي (معجم دهخدا ـ مادة براز ).

274- اشـيـر الـيـه فـي تـفـسير مجمع البيان : التفسير الكبير للفخر الرازي , وروح المعاني والميزان .

275- ان غـنـائم حنين كانت عظيمة حتى ان البعض قدرها ب24 الف ناقة و 40 الف شاة ومقادير كثيرة كثيرة من الفضة (تفسير روح البيان المجلد 9 , ص 42 , منتهى الامال المجلد 1 , ص 65).

276- نقل هذا الحديث عن صحيح البخاري عن ابن عباس في تفسير ((في ظلال )) ج7 ص 657 (( مع التلخيص )).

277- سورة الانفال , 11.

278- مجمع البيان : ج 7 و8 , ص 269 في ذيل الاية .

279- تفسير الفخر الرازي : ج 25 , ص 21 في ذيل الاية .

280- نـقـل الـكثير من المفسرين والمؤرخين شان النزول هذا مع اختلاف طفيف (تفسير مجمع الـبيان ,القرطبي , المراغي , الفخر الرازي , الدر المنثور , في ظلال نهج البلاغة , كذلك الكامل لابن الاثير المجلد2 , ص 60 ).

281- روح البيان : ج 10 , ص 525.

282- مجمع البيان : ج30 , ص 549.

283- تفسير الفخر الرازي : ج 32 , ص 132.

284- يـقـول الالـوسي في روح المعاني : الكوثر صيغة مبالغة , بمعنى الكثرة التي تجاوزت حدا معينا (المجلد30 , ص 245 ), وفي لسان العرب , الكوثر هو الكثير من كل شي .

285- مجمع البيان : المجلد 30 , ص 549.

286- تفسير الفخر الرازي , ج 32 , ص 124.

287- روح المعاني , ج 30 , ص 245 (طبع دار احيا التراث العربي لبنان ).

288- روح المعاني , ج 30 , ص 247.

289- جـا فـي اثبات الهداة , المجلد 1 , ص 247 , عن الامام الصادق (ع ) ان النبي (ص ) اخبر عن رؤية قافلة ابي سفيان ومرورها ببئر قبيلة فلان بحثا عن ناقة لهم ذات وبر احمر , كما وصف سـوق الشام الذي لم يره قط (مجمع البيان المجلد 1 , ص 395 , وسيرة ابن هشام الملجد 2 , ص 43 ـ 44.

290- نقل الطبرسي في مجمع البيان الملد 5 ـ 6 , ص 346 , وكذلك العلامة المجلسي في بحار الانـوارالـمـجـلـد 18 , ص 48 , وابـن هشام في السيرة المجلد 2 , ص 50 , وبقية المفسرين والمؤرخين شرحاوافيا لهذه الواقعة .

291- مجمع البيان , ج 3 , ص 165.

292- تفسير البرهان , ج2 , ص 423 , الحديث 2.

293- الفخر الرازي : ج 29 , ص 28.

294- ج 9 و 10 , ص 186.

295- تفسير الفخر الرازي , ج 29 , ص 29 ـ مجمع البيان ذيل آية 18 سورة محمد (ص ).

296- مجمع البيان وكتب التفسير الاخرى في ذيل الاية المبحوثة .

297- نقل الحديث السيوطي في الدر المنثور والقرطبي في ذيل الاية .

298- فـي تفسير آخر للاية المذكورة اعتبر النبي (ص ) كشاهد على الانبيا قبله او شاهد على اعمال امته يوم القيامة في حين لايوجد اي تنافض او تعارض بين هذه التفاسير الثلاثة ويمكن جمعها في معنى الاية .

299- من الذين قبلوا هذا المعنى او نقلوه باعتباره تفسيرا : المرحوم الطبرسي في مجمع البيان , والـعـلامـة الـطـبـاطـبائي في تفسير الميزان , والمراغي , والقرطبي في تفسيرهم (ذيل الاية المذكورة ).

300- في تفسير البرهان الجز/ 4 ص 466 توجد خمسة احاديث حول هذا الموضوع , وليس في هذا التفسيرتعارض مع التفاسير الاخرى للشمس , ويمكن جمعها كلها في معنى الاية .

301- تاريخ حضارة العرب والاسلام تاليف كوستاف لوبون .

302- نهج البلاغة : خطبة ـ 89.

303- نهج البلاغة : خطبة ـ 26.

304- (باخع ) : من مادة : بخع (على وزن تخت ) تعنى الهلكة من شدة الغم والحزن , وبتعبير اخر : الموت غصة .

305- فـي حـديث للامام الصادق ((ع )) ان هذه الاية اكثر الايات الاخلاقية شمولا في القرآن المجيد (مجمع البيان ـ ذيل الاية المذكورة ).

306- الاعراف : 29 ,يونس :22 ,العنكبوت :65 , لقمان :32 , غافر :14 و 65 , البينة : 5.

307- وسائل الشيعة الجز/ 11 ص 69 ابواب جهاد العدو : الباب / 32 , الحديث الثالث .

308- عن النبي (ص ) : ان اللّه تعالى غافر كل ذنب الا من جحد مهرا , او اغتصب اجيرا اجره , او باع رجلاحرا , (سفينة البحار ـ مادة اجر).

309- البقرة : 197.

310- الحجرات : 13.

311- الاعراف : 96.

312- مريم 63.

313- الانفال : 29.

314- المجادلة : 22.

315- اصول الكافي : الجز الثاني , ص 125.

316- سفينة البحار : الجز الاول , ص 201.

317- نـقـلت هذه القضية بعبارات مختلفة في بحار الانوار : ج21 , ص 105 و 130 وفي حبيب السير : ج1 ,ص 288 والطبري في ج2 , ص 334 وكامل ابن الاثير ج2 , ص 246.

318- سورة يوسف : 92.

319- حبيب السير , ج1 , ص 389.

320- بحار الانوار : ج22 , ص 155 , الحديث : 13 (باب عدد اولاد النبي ).

321- جـا هذا الحديث في مصادر متعددة وبعبارات مختلفة , من جملتها كتاب الوسائل / ج11 , ص 43باب آداب امرا السرايا واصحابهم , الحديث 2 و 3.

322- سيرة ابن هشام , ج3 ص 344.

323- الطبري : ج 2 ص 67.

324- الطبري : ج2 ص 70.

325- حضارة الاسلام والعرب , ص .

326- بـحـار الانـوار , ج16 ص 232 ـ وبـنـفس المضمون مع بعض التفاوت في نهج البلاغة الكلمات القصار ,الكلمة / 9.

327- مـنـتـهى الامال ـ وقائع السنة الهجرية الرابعة ـ وجا نفس المعنى مع بعض الاختلاف في تاريخ الكامل لابن الاثير , ج2 , ص 171.

328- نـقـل هـذه الـقصة الكثير من المفسرين والمؤرخين بعبارات مختلفة , تفسير مجمع البيان والقرطبي في ذيل الاية 28 من سورة الكهف .

329- (حضارة الغرب ومرتكزاتها في الشرق ) ـ فصل ظهور الاسلام وانتشاره .

330- (قـاموس دارسي الشؤون الاسلامية الاجانب ) , ج1 , ص تاليف حسين عبد اللهي خوروش (فارسي ).

331- نفس المصدر : ج 1 ص .

332- نفس المصدر , ج 2 ص .

333- (عذر التقصير الى ساحة محمد والقرآن ) ص (فارسي ).

334- (محمد رسول اللّه (ص ) ـ ص 142.

335- نفس المصدر : ص 143.

336- دائرة المعارف البريطانية , مادة (قرآن ).

337- نـقلا عن كتاب (تاريخ تركيا) حسب كتاب (قاموس دارسي الشؤون الاسلامية الاجانب ) ص (فارسي ).

338- (قاموس دارسي الشؤون الاسلامية الاجانب ) ص 534 (فارسي ).

339- (مـحمد من وجهة نظر الاخرين ) نقلا عن (قاموس دارسي الشؤون الاسلامية الاجانب ) ج1 , ص 164(فارسي ).

340- التفسير الكبير للفخر الرازي , والمنار في ذيل الاية المذكورة .

341- روح المعاني , ج7 ص 103 ومجمع البيان , ج 3 ص 282 وروح البيان , ج3 ص 18.

342- تفسير الفخر الرازي , ج 15 , ص 23.

343- تفسير القرطبي , ج4 ص 2735 (الملخ ص ).

344- اقـتباس عن سبب النزول الذي جا في الدر المنثور من تفاسير اهل السنة وتفسير العياشي عـن الامـام الـصـادق ((ع )) (وذكـره الـكثير من مفسري الشيعة واهل السنة ايضا في ذيل الاية الـمـذكـورة ) ـ ومـع ان الـبعض من المفسرين مثل الفخر الرازي اعطوا احتمالات متعددة لعبارة (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا) ولكن اغلبها ترجع الى نفس المعنى الذي ذكر اعلاه .

345- انجيل يوحنا : الباب 14 , الجملة 16.

346- نفس المصدر : الباب 15 , الجملة 26.

347- نفس المصدر : الباب 16 , الجملة 7.

348- (چراغ ) ـ فارسي .

349- كتاب جراغ , صفحة 1.

350- نفس المصدر , ص 6.

351- نثر طوبى , ج 1 ص 197.

352- فرهنك لغات قرآن (فارسي ).

353- فرهنك لغات قرآن (فارسي ) , ج1 , ص 351.

354- انجيل يوحنا : الباب 14 , الباب 16.

355- نفس المصدر , جملة 26.

356- اقتباس مع قليل من الاختصار عن (الهداية الثانية ) مقدمة كتاب انيس الاعلام .

357- ديوان ابي طالب , ص 25 و 26.

358- تاريخ ابن عساكر : ج 1 , ص 275.

359- الغدير : ج 7 , ص 358.

360- نفس المصدر السابق .

361- سفر التكوين : الفصل السابع .

362- انيس الاعلام : ج5 , ص 69.

363- سفر ظهور التوراة ـ باب 49 ـ رقم 10.

364- انيس الاعلام : ج 5 , ص 73.

365- تفسير القرطبي والميزان ـ ذيل الاية المذكورة .

366- تفسير القرطبي ـ ذيل الاية المذكورة .

367- التحقيق , مادة (ختم ).

368- تفسير الطبري : ج22 , ص 12.

369- تفسير البيان : ج 8 , ص 314.

370- مجمع البيان : ج 7 و8 , ص 362.

371- تفسير الفخر الرازي : ج9 , ص 162.

372- تفسير الفخر الرازي : ج25 , ص 214.

373- سـنـن الـبيهقي : ج10 , ص 128 وفروع الكافي : ج6 , ص 473 ـ باب نقش الخواتيم , الحديث الاول (كان نقش خاتم النبي ((محمد رسول اللّه ))(ص )).

374- سفينة البحار : ج 1 , ص 376.

375- الطبقات الكبرى : ج1 , ص 258.

376- مـثـل الـمـرحـوم الـشـيخ الطوسي في (البيان ) والطبرسي في (مجمع البيان ) والعلامة الـطـباطبائي في (الميزان )والالوسي في (روح المعاني ) وكذلك بعض المفسرين الاخرين (ذيل الاية مورد البحث ).

377- تـفسير الفخر الرازي : ج 24 , ص 45 , وتفسير القرطبي : ج 7 , ص 4718 , وروح البيان : ج 6 , ص 188.

378- مجمع البيان : ج 3 و4 , ص 282.

379- صحيح مسلم : ج4 , ص 1791. ـ صحيح مسلم : ج4 , ص 1791.

380- صحيح مسلم : ج4 , ص 1791 ـ صحيح مسلم : ج4 , ص 1791.

381- نفس المصدر السابق .

382- مجمع البيان : ج7 و8 , ص 362.

383- الميزان : ج16 , ص 327 ذيل الاية مورد البحث .

384- نتقدم بالشكر الى المركز الكومبيرتري للحوزة العلمية في قم الذي قدم هذه الموارد التي جات في 23صفحة من الحجم الكبير الى مركز تفسير رسالة القرآن .

385- يراجع (المعجم المفهرس لالفاظ الحديث النبوي ) مادة ـ (ختم ).

386- الملفت ان هذا الحديث نقل عن 170 طريق ـ مائة منها عن طرق اهل السنة وسبعون طريقا من طرق اهل البيت (ع ) ـ ومن جملة الكتب التي نقل فيها هذا الحديث : صحيح مسلم صحيح البخاري سـنـن ابن ماجه مستدرك الحاكم مسند احمد بن حنبل ذخائر العقبى الصواعق المحرقة كنز العمال ينابيع المودة وغيرها (للاسيتضاح اكثر ارجعوا الى ((المراجعات )) المراجعة 28).

387- لـلاسـتيضاح اكثر ارجعوا الى (تفسير نمونة ((فارسي ))) ج6 , ص 347 (ذيل الاية 42 من سورة الاعراف )والمراجعات (المراجعة 32).

388- اصول الكافي : ج1 , ص 58 , الحديث 19.

389- اصول الكافي : ج2 , ص 17 , الحديث 2.

390- بحار الانوار : ج 2 , ص 260 , حديث 17.

391- بحار الانوار : ج 21, ص 381 (نقلا عن الخصال ج 2 , ص 84).

392- سنن الترمذي : ج3 , ص 364.

393- اسد الغابة : ج3 , ص 110.

394- البحار : ج21 .

395- للاطلاع اكثر راجعوا كتاب الخاتمية من وجهة نظر القرآن والحديث والعقل .

396- للاطلاع اكثر راجعوا كتاب خاتمية آخر الانبيا(ص ) من صفحة 39 الى صفحة 41.

397- طـبـعـا توجد في الاسلام موضوعات شبيهة بالتامين وفي حدود خاصة مثل مسالة (ضمان الجريرة ) ولكن كما قلنا انها شبيهة بهذه القضية فقط.

398- مفاتيح الغيب , ص 13.