مادورى در ادامه مطالب خود مى نويسد:((انـتخاب امام و خليفه ، به تعيين امام پيشين نيز، امرى است كه بر درستى آن اتفاق نظر دارند و دو حادثه تاريخى را كه مورد قبول مسلمانان آن وقت واقع شده است گواه مى آورد. يكى وصيت ابـوبكر در بستر مرگ است كه عمر را به جانشينى خود برگزيد و مسلمانان هم خلافت عمر را پـس از ابـوبـكـر، بر مبناى همان وصيت پذيرفتند. ديگر اين كه عمر براى تعيين جانشين خود، فـرمـان تـشـكـيـل شـوراى شـش نـفـره را صـادر كـرد... بـيـعـت بـا عـمـر موكول به كسب موافقت ساير اصحاب رسول خدا نشد، زيرا رضايت و صلاحديد امام پيشين ، در درجـه اول اهـمـيـت اسـت و حـق انـتـخاب او براى تعيين جانشين خود، بر حق پذيرش ساير اصحاب رسول خدا، تقدم دارد.))(112)
3ـ امامت با زور و قدرت
يكى ديگر از دانشمندان اهل سنت مى گويد:((احـراز مـقـام امـامـت مـمـكـن اسـت كـه از طـريـق گـزيـنـش يـا انـتـصـاب حـاصـل نـشـود. زيـرا بـا اعمال زور و قدرت هم مى توان چنين مقامى را بدست آورد و خليفه و امام شد.))(113)((هـر كـس كـه بـر امت اسلامى به زور شمشير مسلط شد و به مقام خلافت رسيد واميرمؤ منان لقب يـافـت ، هيچ فرد مؤ منى را كه به خدا و روز بازپسين ايمان داشته باشد، نمى رسد كه شبى را به روز آورد و چنان خليفه اى را امام و پيشواى خود نداند. خواه آن مرد، خليفه اى پرهيزكار و نيكوكار باشد يا مردى فاسد و تبه كار. زيرا كه او امام و امير مؤ منان است و اطاعتش بر همگان واجب و لازم است .))(114)در دنباله مطالب مى نويسد:((مـمكن است كسى به منظور دست يابى به فرمانروايى وقدرت ، بر ضدّ امام و خليفه اى قيام كـنـد. در ايـن هـنـگـام مـعـلوم اسـت امـام وقت پيروانى دارد و براى او نيز طرفدارانى هست ، در اين صـورت بـردن نـام امام در خطبه نماز جمعه ، نام پيشواى دسته پيروز است . چنان كه به هنگام جـنـگ ((حـره ))، در وقـتـى كـه يزيد به قصد سركوبى مخالفان خود، به مدينه لشگر كشيده بـود، ((عـبـدالله بـن عـمـر)) بـا اهالى مدينه نماز جمعه مى گزارد و مى گفت : ما به نام آن كس نماز جمعه مى گزاريم كه پيروز مى شود.))(115)بـطور كلى ، از سخنان دانشمندان اهل سنت چنين بر مى آيد كه آنچه در گذشته تاريخ اسلام در ايـن مـورد واقـع شـده اسـت ، تـنـها به اين دليل كه در گذشته چنين اتفاقاتى توسط اصحاب رسـول خـدا صـورت گـرفـتـه اسـت هـمانها منشاء حكم شده و لازم الاجرا است . و به لحاظ اينكه شـكـل روى كـار آمدن خلفا، به شيوه هاى متفاوتى تحقق يافته است ؛ در اين مورد ميان دانشمندان اهل سنت اختلاف نظر وجود دارد.
تشكيل حكومت اسلامى در عصر حاضر
گـروهـى از دانـشمندان اهل سنت ، رسميت و مشروعيت حكومت و خلافت اسلامى در عصر حاضررا، به شيوه اخذ بيعت مى دانند.از ايـن رو، هـرگـاه امـام يا خليفه اى از دنيا برود و يا بركنار شود، لازم است كه مردم با حاكم جـديـدبـيـعـت نـمـايند. نمونه چنين حكومتى را به صورت كاملاً تشريفاتى در سرزمين حجاز مى توان يافت كه حاكمان سعودى در آغاز حكومت خود، از گروهى از معتقدان بيعت مى گيرند.دسته ديگرى خواسته اند سيستم حكومتى اسلام را، با دموكراسى تطبيق دهند. و اعلام كردند كه انـتـخاب امام و ولى امر، در اختيار مسلمانان است و مسلمانان بامشورت همديگر رهبر خود را انتخاب مى كنند.
ابعاد رهبرى امامت
مرجعيت دينى
خـداونـد بـراى هـدايت انسانها به راه سعادت ، قران را با محتوايى عميق فرستاد و پيامبرش را ماءمور بيان معارف آن قرار داد.پـس از رسول گرامى اسلام ، نياز به مرجعى كه قرآن را به درستى تفسير كند و هدايت دينى بـندگان خدا را بر دوش گيرد و به سؤ الات آنان پاسخ گويد و مشكلات اعتقادى ، اخلاقى و فـقـهـى آنـان را بـر طـرف
لطفا منتظر باشید ...
