مفاهیم القرآن جلد 1

المصطلح ـ. ولذلك فإنّ أوّل موضوع طرحهالرسول الأكرم على قومه هو الدعوة إلى«توحيد اللّه» في العبادة لا الاعتقادبوجوده.

على أنّ مراجعة معتقدات المشركينوالوثنيين في عصر الوحي وقبله، والتي سوفنوردها في الفصل التاسع: «التوحيد فيالعبادة» أفضل شاهد ودليل على ما قلناه منأنّ انحراف المشركين كان في مسألة«الوحدانية» في العبادة لا في أصل وجوداللّه.

فهناك ـ في الفصل التاسع ـ سوف نذكر كيفأنّ غالبية وثنيي العرب ما كانوا يعتقدونبأنّ الأصنام خالقة السماوات والأرض، ولاأنّها مدبّرة للكون إلى جانب اللّه، بلكانوا يعتقدون بأنّها مقربة عند اللّه،وشفعاء لديه وكانوا يظنون بأنّ عبادتهملها ستقربهم إلى اللّه تعالى، وتوجبالزلفى لديه(1).

ويدل على وجود مثل هذا الاعتقاد لدى منكان يعبد الأصنام آيات هي:

(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لايَضُرُّهُمْ ولاَ يَنْفَعُهُمْوَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَاعِنْدَ اللّهِ)(2).

(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِأَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّلِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللّهِ زُلْفَى)(3).

(أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِشُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لايَمْلِكُونَ شَيْئَاً وَلاَيَعْقِلُونَ)(4).

1. نعم لا يمكن القول بأنّ كل وثنيي العربأو كافة وثنيي العالم على مثل هذاالاعتقاد، بل هناك من يعتقد بتعدد «واجبالوجود» كالمثلثة، أو تعدد «الخالق»تعدداً حقيقياً كالثنويين، أو من يعتقدبتعدد «المدبّر» وسيوافيك بيان مفصل عنمقالاتهم وعقائدهم في الفصل التاسع.

2. يونس: 18.

3. الزمر: 3.

4. الزمر: 43.