في القرآن مرارا في الإرث المعنوي،كالآية (32) من سورة فاطر، و الآية (53) منسورة المؤمن. إضافة إلى أنّنا لو فرضناأنّها خلاف الظاهر، فإنّ هذا الإشكالسيزول بوجود القرائن.إلّا أنّ أنصار الرأي الأوّل يستطيعون أنيناقشوا هذه الاستدلالات، بأنّ ما كانيشغل فكر زكريا- نبي اللّه الكبير- هيمسألة الأموال، و لم تكن تشغله كمسألةشخصية، بل باعتبارها مصدرا لفساد أو صلاحالمجتمع لأنّ بني إسرائيل- و كما قيلأعلاه- كانوا يأتون بالهدايا و النذورالكثيرة إلى الأحبار فكانت تودع عندزكريا، و ربما كانت هناك أموالا متبقية منقبل زوجته التي كانت من أسرة سليمان، و منالبديهي أن وجود شخص غير صالح يتولى هذهالأموال قد يؤدي إلى مفاسد عظيمة، و هذا هوالذي كان يقلق زكريا.و أمّا الصفات المعنوية التي ذكرت ليحيىفي هذه الآيات و الآيات الأخرى، فإنّهاتؤيد ما ذكرنا، و تنسجم معه، لأنّه أراد أنتقع هذه الثروة العظيمة بيد رجل صالحيستفيد منها في سبيل المجتمع.إلّا أنّنا نعتقد بأنا إذا توصلنا منمجموع المباحث أعلاه إلى هذه النتيجة، وهي أن للإرث هنا مفهوما و معنى واسعا يشملإرث الأموال كما يشمل إرث المقاماتالمعنوية، فسوف لا يكون هناك مورد خلاف،لأنّ لكل رأي قرائنه، و إذ لاحظنا الآياتالسابقة و اللاحقة و مجموع الرّوايات،فإنّ هذا التّفسير يبدو أقرب للصواب.أمّا جملة إِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَمِنْ وَرائِي فإنّها مناسبة لكلاالمعنيين، لأنّ الأشخاص الفاسدين إذتولوا أمر هذه الأموال، فإنّهم سيكونونمصدر قلق حقا، و إذا وقعت زمام الأمور وقيادة الناس المعنوية بيد أناس منحرفين،فإنّ ذلك أيضا يثير المخاوف، و على هذافإنّ خوف زكريا يمكن توجيهه في كلاالصورتين.و حديث فاطمة الزهراء عليها السّلاميناسب هذا المعنى أيضا.
لطفا منتظر باشید ...
