تفريق الامام مالك بين من اسقط تكبيرتين وبين من اسقط ثلاثا والنظرفيه - شرح المحلی جلد 3

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

جستجو بر اساس ... همه عنوان پدیدآور موضوع یادداشت تمام متن
اصطلاحنامه مجموعه ها مرورالفبایی لغت نامه دهخدا
➟
جستجو در لغت نامه
بیشتر
کتابخانه شخصی پرسش از کتابدار ارسال منبع

شرح المحلی - جلد 3

ابن حزم الاندلسی

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
میخواهم بخوانم
درحال خواندن
خوانده شده
ارسال به دوستان

آدرس پست الکترونیک گیرنده :

آدرس پست الکترونیک فرستنده :

نام و نام خانوارگی فرستنده :

پیغام برای گیرنده ( حداکثر 250 حرف ) :

کد امنیتی را وارد نمایید

ارسال
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
➟
جستجو در لغت نامه
بیشتر
لیست موضوعات

كان ابوبكر الصديق وعثمان رضى الله عنهما يجيزان الصلاة بعد العصر خطبة ابن مسعود بالناس وبيان انه سيحدث فيهم اشياء سرد أسماء الصحابة القائلين بجواز التنفل بعد صلاة العصر بيان مذهب أبى حنيفة في الاوقات التى تجوز الصلاة فيها مطلقا أو بقيد مذهب الامام مالك في الصلاة في الاوقات المنهى عن الصلاة فيها مناقشة أدلة مذهب من قال بجواز الصلاة في الاوقات المنهى عن ايقاع الصلاة فيها اما مطلقا أو بقيدوقد أطال البحث المؤلف في هذا المقام بما لا تجده في كتاب غيره فعليك به مذهب الامام الشافعى فيما يصلى في الاوقات المنهى عنها المسألة 287 لايجوز أن تخص ليلة الجمعة بصلاة زائده على سائر الليالى ودليل ذلك المسألة 289 صلاة التطوع في الجماعة أفضل منها منفردا وكل تطوع فهو في البيوت أفضل ودليل ذلك وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك المسألة 288 خير الاعمال ما ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمله وما دو وم عليه وان قل وبرهان ذلك المسألة 292 يقرأ في الوتر بما تيسر من القرآن مع أم القرآن ودليل ذلك المسألة 293 يوتر المرء قائما وقاعدا لغير عذران شاء وعلى دابته وبرهان ذلك المسألة 294 يستحب أن يختم القرآن كله مرة واحدة في كل شهر الخ وبرهان ذلك المسألة 295 الجهر والاسرار في قراءة التطوع ليلاونها را مباح للرجال والنساء ودليل ذلك المسألة 299 لايحل لاحد أن يصلى الفرض الاواقفا الالعذر ودليل ذلك وقد أطال البحث هنا المؤلف بما لاتجده في غير هذا الكتاب فعليك به المسألة 298 يكون سجود الراكب وركوعه اذا صلى أماء وبرهان ذلك أقوال العلماء في حكم صلاة المأموم قاعدا من عير عذر الكلام على حديث اسرائيل المسألة 300 لايحل لاحدان يصلى الفرض راكبا ولاماشياالا في حال الخوف فقط وبرهان ذلك المسألة 301 وماعمله المرء في صلاته مما أبيح له من الدفاع عنه وغير ذلك فهو جائز وبرهان ذلك وبيان مذاهب علماء الامصار في ذلك وادلتهم والنظر فيها بدقة بيان من روى حديث " لاغرار في صلاة ولاتسليم " بيان ان من فرق بين قليل العمل وكثيره فلا سبيل له إلى دليل على ذلك المسألة 304 من كان راكبا على محمل أو على فيل او كان في عرفة أو في أعلى شجرة أو غير ذلك فقدر على الصلاة قائما فله أن يصلى الفرض حيث هو قائما وبرهان ذلك المسألة 305 من تعمد ترك الوتر حتى طلع الفجر الثانى فلا يقدر على قضائه ابدا فلو نسيه أحببناله ان يقضيه ابدامتى ماذ كره ولو بعد اعوام ودليل ذلك المسألة 307 وقت ركعتى الفجر من حين طلوع الفجر الثانى إلى ان تقام صلاة الصبح المسألة 306 من صلى الوتر قبل صلاء العتمة فهى باطلة او ملغاة وتعليل ذلك المسألة 308 من سمع اقامة صلاة الصبح وعلم أنه ان اشتغل بركعتى الفجر فانه من صلاة الصبح ولو التكبير فلايحل له ان يشتغل بهما ودليل ذلك وبيان أقوال علماء المذاهب في ذلك وذكر ادلتهم مفصلة وتعقبها المصنف بمالامزيد عليه فارجع إلى هذا البحث فانه نفيس جد الاينبغ المسألة 310 الكلام قبل صلاة الصبح مباح وبعدها وكرهه ابو حنيفة وبرهان ذلك المسألة 309 من نام عن صلاة الصبح او نسيها حتى طلعت الشمس فالافضل له أن بيدأ بركعتى الفجر ثم صلاة الصبح وبرهان ذلك وأقوال علماء المذاهب في ذلك المسألة 311 من دخل في مسجد فظن أن أهله قد صلوا صلاة الفرض في وقتها فابتدأ فاقيمت الصلاة فالواجب ان يبنى على تكبيره ويدخل معهم في الصلاة وبرهان ذلك المسألة 312 لايجوز له أن يسلم قبل الامام الالعذر ودليل ذلك * ( باب الاذان ) * المسألة 314 لايجوزان يؤذن لصلاة قبل دخول وقتها إلاصلاة الصبح فقط فانه يجوزان يؤذن لها قبل طلوع الفجر الثانى بمقدار مايتم المؤذن أذانه وينزل من المنار وبرهان ذلك وبيان مذاهب علماء الامصار في ذلك وادلتهم المسألة 313 ان كان ممن يلزمه فرض الجماعة ولم يكن يائساعن ادراكها فابتدأ الصلاة المكتوبة فاقيمت الصلافا فلتى بد أبها باطلة فاسدة وبرهان ذلك المسألة 315 لاتجزئ صلاة فريضة في جماعة اثنين فصاعدا إلا بأذان واقامة سواء كانت في وقتها او مقضية لنوم عنها اولنسيان ودليل ذلك المسألة 317 لايلزم النساء فرضا حضور الصلاة المكتوبة في جماعة ولاتجوزان تؤم المرأة الرجل ولا الرجال وهذا مالاخلاف فيه المسألة 316 لايلزم المنفرد أذان ولا اقامة على سبيل الوجب بل هو حسن المسألة 321 لايحل لولى المرأة ولا لسيد الامة منعهما من حضور الصلاة في جماعة في المسجد اذا عرف انهن يردن الصلاة غير متطيبات وبرهان ذلك وبيان مذاهب علماء الامصار في ذلك وادلتهم مفصلة المسألة 320 ولاأذان على النساء ولاإقامة على على سبيل الوجب بل هو حسن وبرهان ذلك بيان ان حديث عائشة " لوراى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحديث النساء بعده لمنعهن المسجد كما منعت نساء بنى اسرائيل " لاحجة فيه من وجوه بيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمنع النساء الصلاة معه في المسجد ولا الخلفاء الراشدون بعده رضى الله عنهم المسألة 324 لايجوز أن يؤذن اثنان فصاعدا معا وبرهان ذلك المسألة 326 من عطس في أذانه واقامته ففرض عليه أن يحمد الله تعالى وفرض على السامع ذلك أن يشمته في أذانه واقامته ، وبرهان ذلك المسألة 325 يجزئ الاذان والاقامة قاعداو راكباوعلى غير طهارة جنبا والى غير القلبة ودليل ذلك المسألة 327 ولاتجوز الاجرة على الاذان الا على سبيل البر ودليل ذلك المسألة 330 يقول من سمع المؤذن مثل المؤذن سواء سواء عدا قول المؤذن " حى على الصلاة حى على الفلاح " ودليل ذلك المسألة 331 بيان صفة الاذان وأحب الينا اذان أهل مكة صفة أذان أهل المدينة ، وأهل الكوفة وتخيير المؤلف لاذان اهل مكة لوجوده ذكرها مقصلة بما لاتراه في غير هذا الموضع مذاهب العلماء في صفة الفاظ الاقامة واختلافهم في ذلك وبيان الصواب من ذلك وقد أطنب المؤلف الكلام في هذا المبحث بما لاتجده في غير هذا الكتاب فارجع اليه المسألة 333 اذا كان برد شديد أو مطررش يجب ان نزيد المؤذن في أذانه بعد " حى على الفلاح الاصلوا في الرحال " حضرا كان أو سفرا وبرهان ذلك المسألة 334 الكلام جائز بين الاقامة والصلاة طال الكلام أو قصر ولاتعاد الاقامة لذلك ودليل ذلك * ( أوقات الصلاة ) * المسألة 335 ابتداء وقت الظهر أخذ الشمس في الزوال والميل ابتداء وقت العصر والمغرب والعشاء والفجر أقوال علماء المذاهب في أوقات الصلاة وأدلتهم في ذلك وقت صلاة الناسى والنائم متماد أبدا حكم الصلاة في عرفة والمزدلفة بيان خطأ من قال إن وقت العتمة يتمد إلى طلوع الفجر المسألة 337 وقت الظهر أطوال من وقت العصر أبدا في كل زمان ومكان المسألة 338 في بيان الشفق والفجر وتعريفهما وبيان أنواعهما المسألة احتجاج من قلد إبا حنيفة في ذلك المسألة 339 من كبر لصلاة فرض وهو شاك هل دخل وقتها أم لا لم تجزه سواء وافق الوقت أم لم يوافقه المسألة 342 من فاتته صلاة الصبح بنسيان أولم بنوم يختار له اذا ذكر كرها أن يبدأ بركعتى الفجر ثم يضطجع ثم يأتى الصبح ودليل ذلك لاتصح الصلاة إلا بثياب طاهرة وجسد طاهر في مكان طاهر وبرهان ذلك المسألة 343 ( في صفة الصلاة ) بيان خطأ من قال لايعيد المصلى بالنجاسة العامد لذلك والناسى إلا وفى الوقت مذهب أبى حنيفة التفصيل في قدر النجاسة وموضعها وبيان أقوال صاحبيه وحججهم في ذلك والنظر فيها مذهب الشافعى بأن المصلى بالنجاسة يعيد أبداناسيا كان أو عامدا ، ورد ذلك المسألة 345 من كان محبوسا في مكان فيه مايلزم اجتنابه با يقدر على الزوال عنه وكان مغلوبا لا يقدر على إزالته عن جسده ولاعن ثيابه فانه يصلى كما هو وتجزئه صلاته المسألة 346 من للم يجدثو بايستر عورته في الصلاة يصلى كذلك ولا شئ عليه ودليله المسألة 346 ستر العورة فرض عن عين الناظر وفى الصلاة جملة ودليله مذهب أبى حنيفة أن العورة تخليف باعتبار الاشخاص وتفصيل ذلك المسألة 350 العراة بعطب أو سلب أو فقر يصلون كماهم في جماعة في صف خلف إمامهم يغضون أبصارهم ومن تعمد في صلاة تأمل عورة رجل أو امرأة محرمة عليه بطلت صلاته وبرهان ذلك مفصلا السمألة 351 استقبال جهة الكعبة بالوجه والجسد فرض على المصلى حاشا المتطوع راكبا وبرهان ذلك المسألة 353 من صلى إلى غير القبلة ممن يقدر على معرفة جهتها عامدا أو ناسيا بطلت صلاته ويعيد ما كان في الوقت ان كان عامدا ويعيد أبدا ان كان ناسيا ودليل ذلك مفصلا المسألة 352 يلزم الجاهل أن يصدق في جهة القلبة من أخبره من أهل المعرفة اذا كان يعرفه بالصدق مذهب مالك والشافعى رضى الله عنهما فيمن صلى لغير القبلة المسألة 356 الاحرام بالتكبير فرض لاتجزى الصلاة إلابه ودليل ذلك المسألة 355 ان انصرفت نيته في الصلاة ناسيا إلى غيرها أو إلى تطوع الغى ماعملمن فروض صلاة وبنى على ما عمل بالنيةالصحيحة وأجزأء ثم يسجد للسهو المسألة 357 يجزئ في التكبير الله أكبر والله الاكبر والاكبر الله والكبير الله والرحمن أكبر وأى اسم من أسماء الله تعالى ذكر بالتكبير ومذاهب العماء في ذلك المسألة 358 رفع اليدين للتكبير مع الاحرام في أول الصلاة فرض لاتجزئ الصلاة الابه ودليل ذلك المسألة 360 لايجوز للمأموم أن يقرأ خلف الامام شيئا غير أم القرآن وبيان مذاهب علماء الامصار وأدلتهم وتحقيق الحق في ذلك المسألة 359 قراءة أم القرآن فرض في كل ركعة من كل صلاة إماما كان أو مأموما او منفردا والفرض ولاتطوع سواء والنساء والرجال في ذلك سواء ودليل ذلك المسألة 362 فان جاء والامام راكع فليركع معه ولايعتد بتلك الركعة ومذاهب العلماء في ذلك وادلتهم مفصلة المسألة 361 من دخل خلف الامام فبدأ قبرأءة أم القرآن فركع الامام قبل أن يتم هذا الداخل أم القرآن فلا يركع حتى يتمها وبرهان ذلك المسألة 363 وفرض على كل مصل أن يقول اذا اقرأ " أعوذبالله من الشيطان الرجيم " وبيان مذاهب العلماء في ذلك وسرد ادلتهم وتحقيق المقام في ذلك المسألة 365 من كان لايحفظ أم القرآن صلى وقرما أمكنه من القرآن ان كان يعلمه لاحد في ذلك ودليل ذلك المسألة 364 من نسى التعوذ او شيئا من أم القرآن حتى ركع أعادمتى ذكر فيها وسجد للسهو المسألة 366 من كان يقرأ برواية من عد من القراء " بسم الله الرحمن الرحيم " أية من القران بم تجز الصلاة الابالبسمة وبين مذاهب علماء الامصار في ذلك المسألة 369 الركوع في الصلاة فرض والطمأنيية في الركوع حتى تعتدل جميع أعضائه ويضع فيه يديه على ركبتيه فرض وبرهان ذلك وبيان مذاهب علماء الامصار في ذلك المسألة 368 ليس على الامام والمنفرد ان يتعوذ للسورة التى مع أم القرآن المسألة 367 من قرأ أم القرآن أو شيئا منها شيئا من القرآن في في صلاته مترجما بغير العربية . أو قدام كلمة أو أخرها عامدا لذلك بطلت صلاته وهو فاسق مذهب ابى حنيفة ان الصلاة تجزئ وان لم يقم ظهره في ركوعه وسجوده ودليله في ذلك والنظرفيه كيفية صلاة النبى صلى الله عليه وسلم تفريق الامام مالك بين من اسقط تكبيرتين وبين من اسقط ثلاثا والنظرفيه ماكان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في سجوده وركوعه مشروعية قول آمين في الصلاة بعد الفراغ من قراءة الفاتحة تفريق ابى حنيفة رضى الله عنه بين الامام والمأموم فيما يقولانه في الركوع والرفع منه تفريق الامام مالك بين الامام والمأموم في قول آمين المسألة 370 من عجز عن الركوع اوعن السجود خفض لذلك قدر طاقته وبرهان ذلك وبيان مذاهب علماء الامصار في ذلك وادلتهم المسألة 372 الجلوس بعد رفع الرأس من آخر سجدة من الركعة الثانية فرض في كل والدليل على ذلك ومذاهب علماء المصار في ذلك المسألة 371 من كان بين يديه طين لايفسدثيا به ولايلوث وجهه لزمه ان يسجد عليه ودليل ذلك المسألة 373 يلزم المصلى فرضا أن يقول اذا فرغ من التشهد في كلتى الجلستين اللهم انى اعوذ بك من عذاب جهنم الخ وبرهان ذلك المسألة 374 يستحب ان يقول اذا فرغ من التشهد اللهم صل على محمد وعلى آل محمد الخ المسألة 376 إذا اتم المرء صلاته فليسلم وهو فرض لا تتم الصلاة إلا به ودليل ذلك المسألة 375 التطبيق في الصلاة لا يجوز لانه منسوخ ودليل ذلك مسائل تناقض العلماء فيها وهى نفيسة جدا الامة تصلى مكشوفة الرأس مذهب الامام مالك في حكم السلام في الصلاة

توضیحات
افزودن یادداشت جدید

تفريق الامام مالك بين من اسقط تكبيرتين وبين من اسقط ثلاثا والنظرفيه

ماكان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في سجوده وركوعه

موسى بن أيوب الغافقي عن عمه إياس بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني قال : ( لما نزلت ( فسبح بإسم ربك العظيم ) قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : اجعلوها في الركوع ، فلما نزلت ( سبح اسم ربك الاعلى ) قال النبي صلى الله عليه و سلم : اجعلوها في سجودكم ) ( 1 ) قال علي : و بايجاب فرض هذا يقول أحمد بن حنبل و أبو سليمان و غيرهما فان قيل : قد جاء أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقول في سجوده ( سبوح قدوس رب الملائكة و الروح ) و أنه قال عليه السلام ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد ابن إسحاق ثنا ابن الاعرابي ثنا أبو داود ثنا مسدد ثنا سفيان عن سليمان بن سحيم ( 2 ) عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد ( 3 ) بن العباس عن أبيه عن عمه عن عبد الله بن عباس ( أن النبي صلى الله عليه و سلم كشف الستارة عن وجهه ( 4 ) و الناس صفوف خلف أبي بكر ، فقال : يا أيها الناس ، انه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحه يراها المسلم أو ترى له وإنى نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا ، فأما الركوع فعظموا فيه الرب ، و أما السجود فاجتهدوا فيه الدعاء ( 5 ) فقمن أن يستجاب لكم ) قلنا : نعم ، و ليس في هذا كله سقوط ما أوجبه عليه السلام في حديث عقبة بن عامر ، بل قوله عليه السلام ( فعظموا الرب ) موافق لقوله ( سبحان ربي العظيم ) و أما اجتهاد الدعاء في السجود و قول ( سبوح قدوس رب الملائكة و الروح ) فزيادة خير ، و حسنة لمن فعلها مع الذي أمر به من التسبيح و فرق مالك بين من أسقط تكبيرتين و بين من أسقط ثلاث تكبيرات .

و هذا قول بلا دليل أصلا .

و قد ذكرنا بطلان قول من فرق بين العمل القليل و الكثير في الصلاة برأيه و بينا أنه قول فاسد ، لانه لا كثير إلا و هو قليل بالاضافة إلى ما هو أكثر منه ،

وجدت له ترجمة مطولة في الانساب للسمعاني ( ورقة 502 ) و فيها أنه ابن بنت حبيب بن الزبير و منه يعلم صحة نسبته التي هنا ( الزبيرى ) و فى نسخة من الاصل ( الزهرى ) و هو خطأ ظاهر

1 - الحديث في الطيالسي ( ص 135 رقم 1000 ) ( 2 ) بضم السين و فتح الحاء المهملتين

3 - في الاصلين ( سعيد ) و هو خطأ صححناه من أبى داود ( ج 1 ص 326 و 327 ) و من التهذيب ( 4 ) قوله ( عن وجهه ) ليس في أبى داود ( 5 ) في أبى داود ( فاجتهدوا في الدعاء )

/ 280