لطفا منتظر باشید ...
احكام اموات
س 206 ـ آيا در غسل ميّت، بعد از سر و گردن، ترتيب بين راست و چپ بدن معتبر است؟ج ـ در غسل ترتيبى، ترتيب بين سر و گردن و بقيه بدن لازم است، و ترتيب بين طرف
راست و چپ شرط صحّت غسل نمى باشد و در اين جهت تفاوتى بين غسل ميّت و ديگر غسل ها
نيست. 16/12/76
س 207 ـ ميّتى را به علّت نبودن سدر و كافور، با آب خالص غسل مى دهند. آيا غسل
صحيح است و در صورت نبودن كافور، آيا حنوط ساقط مى شود؟
ج ـ به جاى سدر و به جاى كافور بايد با آب خالص غسل بدهند و سه غسل با آب خالص
كه انجام شد، كافى است و حنوط نيز ساقط مى گردد.
7/1/77
س 208 ـ اگر كسى كه نه مرد است و نه زن (خنثا)، بميرد، چه كسى مى تواند او را
غسل دهد؟ مرد يا زن؟ شرايط را توضيح دهيد؟
ج ـ اگر سنّ او كم تر از سه سال باشد كه حكم مسئله سهل است و هر يك از مرد و زن
مى توانند او را غسل بدهند; وگرنه اگر خنثاى مشكل باشد، يكى از محارمش بايد از زير
لباس، او را غسل دهد و با نبود محرم، احتياطاً بايد هر يك از مرد و زن او را غسل
دهند، ليكن باز از زير لباس. 13/2/77
س 209 ـ آيا غسل ميّت، طبق ضوابط و شرايط مقرّر با دستگاه اتوماتيك، جايز است؟
ج ـ آرى، جايز است; چون غسل ميّت كه مورد تكليف است، مقيّد به اين كه حتماً با
دست و مباشرت مستقيم مسلمان غسل دهنده باشد، نيست و مهم، اصل تحقّق غسل با شرايط،
علاوه بر قصد قربت است، هرچند با دستگاه اتوماتيك، شستن ها و آب ريختن و غير آنها
كه دخيل در غسل ميّت است، تحقّق پيدا كند، و بايد توجّه داشت كه اقدام به اين نحو
غسل ميّت، سنّت حسنه اى است كه پديد آورنده و مبتكر آن، در ثواب همه غسل هاى بعدى
كه چنين انجام مى گيرد، به حكم «من سنّ سنّة حسنة فله اجرها و اجر من عمل بها الى
يوم القيمة من غير ان ينقص من اجورهم شيئى» ، شريك و سهيم است; و چگونه سنّت حسنه
نباشد كه علاوه بر سرعت در امر غسل، در جاهايى كه مُرده زياد است و علاوه بر اين كه
غسّال، مورد تنفّر ديگران، ولو به فكر غلط قرار نمى گيرد، نظافت و بهداشت، مخصوصاً
در غسل ميّت كه خود در روايات مورد عنايت خاصّه بوده، مراعات مى شود و در حديث آمده
كه امام صادق (عليه السلام) فرمود: «من دوست مى دارم كسى كه غسل ميّت مى دهد، دست
خود را هنگام غسل دادن با پارچه اى بپوشاند» و اين حديث، گوياى عنايت معصومين
(عليهم السلام) به رعايت بهداشت و نظافت در غسل ميّت و عدم شرطيت مباشرت با بدن است
و در خاتمه بايد توجّه داشت كه قصد قربت و قصد غسل، بايد به وسيله كسى كه دستگاه
اتوماتيك را در اختيار دارد، تحقّق پيدا كند. 30/9/78
س 210 ـ با توجّه به اين كه مسئولان دانشگاه مى گويند جسدى كه براى تشريح از آن
استفاده مى شود، قبل از تشريح غسل داده مى شود، آيا دست زدن به جسد بدون دستكش
اشكال دارد؟
ج ـ با فرض مسلمان بودن مسئولان و مبالات و تعهّدشان به احكام اسلام، مى توان به
قول آنها اعتماد نمود; به علاوه كه مسّ ميّت بدون دستكش، حرام نيست و تنها قبل از
غسل، موجب غسل مسّ ميّت و نجاست مسّ كننده با شرايطش مى شود.
23/2/78
س 211 ـ در برخى از شكستگى ها، استخوان بيرون مى زند، در حالى كه از بدن جدا
نشده. آيا مسّ آن نياز به غسل دارد؟ انفصال استخوان مذكور چه طور؟
ج ـ اگر عضوى از بدن انسان زنده قطع شود و به صورت آويزان، متّصل به بدن باشد،
تا زمانى كه اتّصال دارد، هر چند فقط به وسيله پوست باشد، پاك است; امّا اگر عضوى
از بدن انسان زنده جدا شده باشد، در صورتى كه داراى استخوان باشد، مسّ آن موجب غسل
است و استخوانِ تنها (بدون گوشت، مثل دندان) كه از بدن انسان زنده جدا شده، مسّ آن،
موجب غسل نمى شود; ولى اگر از بدن انسان مُرده عضوى جدا شود، چه استخوان داشته باشد
و چه نداشته باشد، مسّ آن موجب غسل است.
9/3/77
س 212 ـ گاهى افراد، آگاهانه يا ناخودآگاه، تكّه اى از پوست اطراف ناخن يا هر
جاى ديگر را مى كَنند. آيا تماس با تكّه قطع شده، نيازمند غسل است؟
ج ـ قطعه هاى كوچك و ريز پوست، نجس نيست; برخلاف قطعه هاى بزرگ كه نجس است، و
اگر عضوى از بدن انسان جدا شده و داراى استخوان باشد، با تماس بدن با آن، غسل مسّ
ميّت نياز دارد. 9/3/77
س 213 ـ اگر مرد امامى مذهبى وفات نمايد و براى غسل او مماثل امامى پيدا نشود و
فقط محارم غير مماثل موجود باشند و در ضمن در عين حال، مماثل اهل كتاب و يا از اهل
سنّت وجود داشته باشد، كدام يك در امر غسل ميّت مقدّم اند: محارم غير مماثل كه شيعه
هستند يا افراد مماثل اهل كتاب و اهل سنّت؟ همچنين اگر زن اماميه فوت كند و مماثل
موجود نباشد، جز محارم غير مماثل و مماثل اهل كتاب و اهل سنّت، كدام يك مقدّم اند؟
ج ـ در صورت عدم وجود مماثل شيعى و وجود مماثل غيرشيعى مسلمان، غير شيعىِ
مسلمان، بر اهل كتاب، مقدّم است و اگر مماثل مسلمان نبود و مماثل اهل كتاب وجود
دارد، بر محارم غير مماثل مقدّم اند، ليكن بايد مسلمان غير مماثل به او دستور دهد
كه چگونه غسل دهد. 7/6/79
س 214 ـ آيا بچّه اى كه پس از مرگ مادر متولّد مى شود، نياز به غسل مسّ ميّت در
سنين بلوغ دارد؟
ج ـ بچّه اى كه بعد از مردن مادر به دنيا مى آيد، اگر بعد از سرد شدن مادر باشد،
وقتى بالغ شد، واجب است غسل مسّ ميّت كند. 4/1/79
س 215 ـ آيا مسّ بچّه مرده يا سقط شده چهار ماهه، نياز به غسل مسّ ميّت دارد؟
آيا علاوه بر مس كننده، اين غسل بر مادر نيز واجب است؟
ج ـ براى مسّ بچّه مرده، حتّى بچّه سقط شده اى كه چهار ماه او تمام شده، غسل مسّ
ميّت واجب است; بلكه بهتر است براى مسّ بچّه سقط شده اى كه از چهار ماه كم تر دارد،
غسل كرد. بنابراين، اگر بچّه چهار ماهه اى مرده، به دنيا بيايد، مادر او بايد غسل
مسّ ميّت كند; بلكه اگر از چهار ماه كم تر هم داشته باشد، بهتر است مادر او غسل
نمايد. 4/1/79
س 216 ـ گاهى اتّفاق مى افتاد كه در يك روز پزشك يا پرسنل پزشكى بدن چندين مرده
را مسّ كنند. آيا يك بار غسل مسّ ميّت، كفايت مى كند يا براى هر ميّت غسل جداگانه
اى بايد انجام گيرد؟
ج ـ اگر كسى چند ميّت را مسّ كند يا يك ميّت را چند بار مسّ نمايد، يك غسل كافى
است. 4/1/79
س 217 ـ آيا مى شود با لباس متوفّا ميّت را كفن كرد؟
ج ـ آرى، ليكن مستحب است كه كفن، چركين نباشد، كما اين كه مستحب است ميّت
را در لباسى كه با آن بيشتر عبادت مى نموده كفن نمايند، و اگر پيراهن خودش را به
جاى پيراهن كفن قرار دهند، دُكمه هايش را بايد بكَنند، چون كفن نمودن در پيراهن
دوخته شده با دكمه، كراهت دارد.س 218 ـ يكى از مستحبّات كفن، ران پيچ است، آيا بايد ران ها را جدا جدا ببندند و
يا ران ها بر روى هم پيچيده شوند، يعنى ران ها را با هم بپيچند؟
ج ـ مستحب است از جاى بستن لُنگ (حقوين) شروع كنند و دو ران را با هم تا زانو
بپيچند و بعد، سرِ پارچه را از زير دو پا از سمت راست، خارج نمايند.
