تفسیر نور الثقلین جلد 5

30 - في أصول الكافى على بن إبراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد قال : حدثنا أبو عمرو الزبيرى عن أبى عبد الله عليه السلام قال : قلت له : أيها العالم أخبرني اى الاعمال أفضل عند الله ؟ قال : ما لا يقبل الله شيئا الا به ، قلت : و ما هو ؟ قال : الايمان بالله الذي لا اله الا هو أعلى الاعمال درجة ، و اشرفها منزلة و أسناها حظا قال : قلت : الا تخبرنى عن الايمان أقول هو و عمل أم قول بلا عمل ؟ فقال : الايمان عمل كله ، و القول بعض ذلك العمل ، بفرض من الله بين في كتابه واضح نوره ثابتة حجته يشهد له به الكتاب و يدعوه اليه ^{( 1 )} قال قلت : صفه لي جعلت فداك حتى افهمه قال : الايمان حالات درجات و طبقات و منازل ، فمنه التام المنتهى تمامه ، و منه الناقص المبين نقصانه ، و منه الراجح الزايد رجحانه ، قلت : ان الايمان ليتم و ينقص و يزيد ؟ قال : نعم ، قلت : كيف ذلك ؟ قال : لان الله تبارك و تعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم و قسمه عليها و فرقه فيها ، فليس من جوارحه جارحة الا و قد وكلت من الايمان بغير ما وكلت به أختها ، فمن لقى الله عز و جل حافظا لجوارحه موفيا كل جارحة من جوارحه ما فرض الله عز و جل عليها لقى الله عز و جل مستكملا لايمانه و هو من أهل الجنة ، و من خان في شيء منها او تعدى ما أمر الله عز و جل فيها لقى الله عز و جل ناقص الايمان ، قلت : قد فهمت نقصان الايمان و تمامه ، فمن اين جاءت زيادته ؟ فقال : قول الله عز و جل : " و إذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه ايمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم ايمانا و هم يستبشرون و اما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم " و قال : " نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية آمنوا بربهم و زدناهم هدى " و لو كان كله واحدا لا زيادة فيه و لا نقصان لم يكن لاحد منهم فضل على الاخر و لاستوت النعم فيه ، و لاستوى الناس و بطل التفضيل

1 - قوله ( ع ) " واضح نوره " صفة للفرض و كذا " ثابتة حجته " و قوله " يشهد له " اى لكونه عملا أو للعامل " به " اى بذلك الفرض " و يد عواليه " اى يدعو العامل إلى ذلك الفرض قاله في الوافي .