مجمع البیان فی تفسیر القرآن جلد 8

القراءة

قرأ أهل المدينة و ابن عامر و أبو بكر وقتيبة الظنونا و الرسولا و السبيلا بألففي الوصل و الوقف و قرأ أهل البصرة و حمزةبغير ألف في الوصل و الوقف و الباقونبالألف في الوقف و بغير ألف في الوصل.

الحجة

قال أبو علي وجه قول من أثبت في الوصل أنهافي المصحف كذلك و هو رأس آية و رءوس الآياتتشبه بالقوافي من حيث كانت مقاطع فلما شبهأَكْرَمَنِ و أَهانَنِ بالقوافي في حذفالياء منهن كما حذف في نحو قوله:

كذلك يشبه هذا في إثبات الألف بالقوافيفأما من طرح الألف في الوصل فإنه ذهب إلىأن ذلك في القوافي و ليس رءوس الآي بقواففيحذف في الوصل كما يحذف غيرها مما يثبت فيالوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرفالموقوف عليه و هذا إذا أثبت في الخطفينبغي أن لا يحذف كما لا يحذف هاء الوقفمن حِسابِيَهْ و كِتابِيَهْ و أن يجريمجرى الموقوف عليه و لا يوصل.

الإعراب‏‏

«أَنْ تَفْعَلُوا» موصول و صلة في موضعرفع بالابتداء إلا أنه استثناء منقطع وخبره محذوف تقديره لكن فعلكم إلى أوليائكممعروفا جائز «وَ إِذْ أَخَذْنا» العامل فيالظرف هنا محذوف تقديره و اذكر نعمة اللهعليكم كائنة وقت مجي‏ء جنود «إِذْجاؤُكُمْ» بدل من إذ الأولى و «إِذْزاغَتِ» كذلك.

النزول‏

قال الكلبي آخى رسول الله (ص) بين الناسفكان يؤاخي بين الرجلين فإذا مات أحدهماورثه الثاني منهما دون أهله فمكثوا بذلكما شاء الله حتى نزلت «وَ أُولُواالْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَالْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُهاجِرِينَ»فنسخت هذه الآية الموارثة بالمؤاخاة والهجرة و ورث الأدنى فالأدنى من القراباتو قال قتادة كان المسلمون يتوارثونبالهجرة و كان لا يرث الأعرابي المسلم منالمهاجرين شيئا فنزلت هذه الآية فصارالمواريث بالقرابات.

المعنى‏

«النَّبِيُّ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِينَمِنْ أَنْفُسِهِمْ» أي هو أولى بهم منهمبأنفسهم و قيل‏