ثم عاد سبحانه إلى ذكر نساء النبي (ص) فقالمخاطبا لنبيه (ص) آمرا له أن يخير أزواجهفقال «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْلِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَالْحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَها») أيسعة العيش في الدنيا و كثرة المال«فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ» أي أعطكنمتعة الطلاق و قد مر بيانها في سورة البقرةو قيل أمتعكن بتوفير المهر «وَأُسَرِّحْكُنَّ» أي أطلقكن «سَراحاًجَمِيلًا» و السراح الجميل الطلاق من غيرخصومة و لا مشاجرة بين الزوجين «وَ إِنْكُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُوَ الدَّارَ الْآخِرَةَ» أي و إن أردتنطاعة الله و طاعة رسوله و الصبر على ضيقالعيش و الجنة «فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّلِلْمُحْسِناتِ» أي العارفات المريداتالإحسان المطيعات له «مِنْكُنَّ أَجْراًعَظِيماً» و اختلف في هذا التخيير فقيلإنه خيرهن بين الدنيا و الآخرة فإن هناخترن الدنيا و محبتها استأنف حينئذطلاقهن بقوله «أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا» عنالحسن و قيل خيرهن بين الطلاق و المقام معهعن مجاهد و الشعبي و جماعة من المفسرين واختلف العلماء في حكم التخيير على أقوال(أحدها) أن الرجل إذا خير امرأته فاختارتزوجها فلا شيء و إن اختارت نفسها تقعتطليقة واحدة و هو قول عمر بن الخطاب و ابنمسعود و إليه ذهب أبو حنيفة و أصحابه (وثانيها) أنه إذا اختارت نفسها تقع ثلاثتطليقات و إن اختارت زوجها تقع واحدة و هوقول زيد بن ثابت و إليه ذهب مالك (و ثالثها)أنه إن نوى الطلاق كان طلاقا و إلا فلا و هومذهب الشافعي (و رابعها) أنه لا يقع بالتخيير طلاق و إنما كان ذلكللنبي (ص) خاصة و لو اخترن أنفسهن لما خيرهنلبن منه فأما غيره فلا يجوز له ذلك و هوالمروي عن أئمتنا (ع) ثم خاطب سبحانه نساء النبي (ص) فقال «يانِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّبِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ» أي بمعصية ظاهرة«يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ» في الآخرة«ضِعْفَيْنِ» أي مثلي ما يكون على غيرهن وذلك لأن نعم الله سبحانه عليهن أكثر لمكانالنبي (ص) منهن و لنزول الوحي في بيوتهنفإذا كانت النعمة عليهن أعظم و أوفر كانتالمعصية منهن أفحش و العقوبة بها أعظم وأكثر و قال أبو عبيدة الضعفان أن يجعلالواحد ثلاثة فيكون عليهن ثلاثة حدود لأنضعف
لطفا منتظر باشید ...
