في الشواذ قراءة أبي بن كعب و الحسن والثقفي أن وهبت بفتح الألف.
الحجة
قال ابن جني تقديره لأن وهبت نفسها أيإنها تحل له من أجل أن وهبت نفسها له و ليسيعني بذلك امرأة بعينها قد كانت وهبتنفسها له و إنما محصوله أنه إن وهبت امرأةنفسها للنبي حلت له من أجل هبتها إياهفالحل إنما هو مسبب عن الهبة متى كانت ويؤكد ذلك القراءة بالكسر فصح به الشرط.
الإعراب
العامل في الظرف من قوله «إِذانَكَحْتُمُ» ما يتعلق به لكم و التقديرإذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أنتمسوهن لم يثبت لكم عليهن عدة. «مِمَّاأَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» الجار والمجرور في موضع نصب على الحال من الضميرالمحذوف في قوله «وَ ما مَلَكَتْيَمِينُكَ» أي ما ملكته. «إِنْ وَهَبَتْنَفْسَها لِلنَّبِيِّ» جزاء شرط محذوفتقديره إن وهبت نفسها للنبي أحللناها له وجزاء الشرط الذي هو إن أراد النبي أنيستنكحها الشرط و الجزاء المتقدم تقديرهإن أراد النبي أن يستنكحها إن وهبت نفسهاله أحللناها له و «أَنْ يَسْتَنْكِحَها»في موضع نصب بأنه مفعول أراد. «خالِصَةًلَكَ» نصب على الحال و الهاء فيه للمبالغة.
المعنى
ثم عاد سبحانه إلى ذكر النساء فقال «ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذانَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّطَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْتَمَسُّوهُنَّ» أي من قبل أن تدخلوا بهن«فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍتَعْتَدُّونَها» أي تستوفونها بالعدد وتحصون عليها بالأقراء و بالأشهر أسقط اللهسبحانه العدة عن المطلقة قبل المسيسلبراءة رحمها فإن شاءت تزوجت من يومها«فَمَتِّعُوهُنَّ» قال ابن عباس هذا إذا لم يكن سمي لها صداقافإذا فرض لها صداقا فلها نصفه و لا تستحقالمتعة و هو المروي عن أئمتنا (ع) فالآية محمولة عندنا على التي لم يسم لهامهرا فيجب لها المتعة «وَ سَرِّحُوهُنَّسَراحاً جَمِيلًا» أي طلقوهن طلاقا للسنةمن غير ظلم عليهن عن الجبائي و قيل سرحوهنعن البيت فإنه ليس عليها عدة فلا يلزمهاالمقام في منزل الزوج سراحا جميلا بغير
لطفا منتظر باشید ...
