مجمع البیان فی تفسیر القرآن جلد 8

يعني الخطة السوداء في ظهر حمار الوحش وكل طريقة جدة و جادة و قال الفراء هيالطرائق تكون في الجبال كالعروق بيض و سودو حمر و الغربيب الشديد السواد الذي يشبهلون الغراب.

الإعراب‏‏

«مُخْتَلِفاً» صفة لثمرات و«أَلْوانُها» مرفوع بأنه فاعله«مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ» خبر مبتدإ محذوفتقديره ما هو مختلف ألوانه فالهاء فيألوانه عائد إلى هو و يجوز أن يكون الهاءعائدا إلى موصوف لمختلف تقديره جنس مختلفألوانه و هو الأصح «سِرًّا وَ عَلانِيَةً»يجوز أن يكون نصبهما على الحال على تقديرأنفقوا مسرين و معلنين و يجوز أن يكون علىصفة مصدر أنفق تقديره أنفقوا إنفاقا مسراو معلنا و «يَرْجُونَ» في موضع نصب علىالحال.

المعنى‏

ثم عاد الكلام إلى ذكر دلائل التوحيد فقالسبحانه «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً» أي غيثا ومطرا «فَأَخْرَجْنا» أخبر عن نفسه بنونالكبرياء و العظمة «بِهِ» أي بذلك الماء«ثَمَراتٍ» جمع ثمرة و هي ما تجتنى منالشجر «مُخْتَلِفاً أَلْوانُها» و طعومهاو روائحها اقتصر على ذكر الألوان لأنهاأظهر و لدلالة الكلام على الطعوم والروائح «وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ» أي ومما خلقنا من الجبال جدد «بِيضٌ وَحُمْرٌ» أي طرق بيض و طرق حمر «مُخْتَلِفٌأَلْوانُها وَ غَرابِيبُ سُودٌ» أي و منالجبال غرابيب سود على لون واحد لا خططفيها قال الفراء و هذا على التقديم والتأخير تقديره و سود غرابيب لأنه يقالأسود غربيب و أسود حالك و أقول ينبغي أنيكون سود عطف بيان يبين غرابيب به و الأجودأن يكون تأكيدا إذ الغرابيب لا تكون إلاسودا فيكون كقولك رأيت زيدا زيدا و هذاأولى من أن يحمل على التقديم و التأخير «وَمِنَ النَّاسِ» أيضا «وَ الدَّوَابِّ»التي تدب على وجه الأرض «وَ الْأَنْعامِ»كالإبل و الغنم و البقر خلق «مُخْتَلِفٌأَلْوانُهُ كَذلِكَ» أي كاختلاف الثمراتو الجبال و تم الكلام ثم قال «إِنَّمايَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِالْعُلَماءُ» أي ليس يخاف الله حق خوفه ولا يحذر معاصيه خوفا من نقمته إلا العلماءالذين يعرفونه حق معرفته و
روي عن الصادق (ع) أنه قال يعني بالعلماءمن صدق قوله فعله و من لم يصدق فعله قولهفليس بعالم‏
و عن ابن عباس قال يريد إنما يخافني منخلقي من علم جبروتي و عزتي و سلطاني و
في الحديث أعلمكم بالله أخوفكم لله‏
قال مسروق كفى بالمرء علما أن يخشى الله وكفى بالمرء