قرأ ابن كثير و عباس عن أبي عمرو و لا يسمعالصم و الباقون «وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ»و قد ذكرناه في سورة النمل و قرأ عاصم وحمزة من ضعف بالضم و الباقون بفتح الضاد وقد ذكرناه في سورة الأنفال.
الإعراب
جواب الشرط من قوله «وَ لَئِنْأَرْسَلْنا» قد حذف لأنه قد أغنى عنه جوابالقسم لأن المعنى في قوله «لَظَلُّوا»ليظلن كما أن قوله «لَئِنْ أَرْسَلْنا»بمعنى أن نرسل فجواب القسم قد ناب عنالأمرين و كان أحق بالحكم لتقدمه علىالشرط و لو تقدم الشرط لكان الجواب لهكقولك إن أرسلنا ريحا فظلوا و الله يكفرونو اللام في قوله «وَ لَئِنْ» يسميهاالبصريون لام توطئة القسم و يسميهاالكوفيون لام إنذار القسم و المعنى ظليفعل في صدر النهار و هو الوقت الذي فيهالظل للشمس.
المعنى
ثم عاب سبحانه كافر النعمة فقال «وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً» مؤذنة بالهلاكباردة «فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا» أي فرأواالنبت و الزرع الذي كان من أثر رحمة اللهمصفرا من البرد بعد الخضرة و النضارة و قيلإن الهاء يعود إلى السحاب و معناه فرأواالسحاب مصفرا لأنه إذا كان كذلك لم يكن فيهمطر «لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِيَكْفُرُونَ» أي لصاروا من بعد أن كانواراجين مستبشرين يكفرون بالله و بنعمته ولم يرضوا بقضاء الله تعالى فيه فعل من جهلصانعه و مدبره و لا يعلم أنه حكيم لا يفعلإلا الأصلح فيشكر عند النعمة و يصبر عندالشدة ثم قال سبحانه لنبيه (ص) «فَإِنَّكَلا تُسْمِعُ» يا محمد «الْمَوْتى وَ لاتُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ» شبه الكفارفي ترك تدبرهم فيما يدعوهم إليه النبي (ص)تارة بالأموات و تارة بالصم لأنهم لاينتفعون بدعاء الداعي فكأنهم لا يسمعونه«إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ» أي إذاأعرضوا عن أدلتنا ذاهبين إلى الضلال والفساد غير سالكين سبيل الرشاد «وَ ماأَنْتَ بِهادِ الْعُمْيِ عَنْضَلالَتِهِمْ» يعني أنهم كالعمي لايهتدون بالأدلة و لا تقدر على ردهم عنالعمى إذ لم يطلبوا الاستبصار «إِنْتُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُبِآياتِنا» ليس تسمع إلا من يصدق بآياتناو أدلتنا فإنهم المنتفعون بدعائك و إسماعك«فَهُمْ مُسْلِمُونَ» منقادون لأمر اللهثم عاد سبحانه إلى ذكر الأدلة فقال«اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْضَعْفٍ» أي من نطف و قيل معناه خلقكمأطفالا لا تقدرون على البطش و المشي والتصرفات «ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِضَعْفٍ قُوَّةً» أي شبابا «ثُمَّ جَعَلَمِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً» يعني حال
لطفا منتظر باشید ...
