خطبه 014-در نكوهش مردم بصره - شرح نهج البلاغه نسخه متنی

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

شرح نهج البلاغه - نسخه متنی

ابن ابی الحدید معتزلی

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
ارسال به دوستان
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
جستجو در لغت نامه
بیشتر
لیست موضوعات
توضیحات
افزودن یادداشت جدید

خطبه 014-در نكوهش مردم بصره

الشرح:

الغرض: ما ينصب ليرمى بالسهام.

و النابل ذو النبل.

و الاكله، بضم الهمزه: الماكول.

و فريسه الاسد: ما يفترسه.

و سفه فلان، بالكسر، اى صار سفيها، و سفه بالضم ايضا.

فاذا قلت: سفه فلان رايه او حلمه او نفسه، لم تقل الا بالكسر، لان (فعل) بالضم لايتعدى.

و قولهم: سفه فلان نفسه، و غبن رايه، و بطر عيشه، و الم بطنه، و رفق حاله، و رشد امره، كان الاصل فيه كله: سفهت نفس زيد فلما حول الفعل الى الرجل انتصب ما بعده بالمفعوليه.

هذا مذهب البصريين و الكسائى من الكوفيين.

و قال الفراء: لما حول الفعل الى الرجل خرج ما بعده مفسرا ليدل على ان السفاهه فيه، و كان حكمه ان يكون: سفه زيد نفسا، لان المفسر لايكون الا نكره، و لكنه ترك على اضافته، و نصب كنصب النكره، تشبيها بها.

و يجوز عند البصريين و الكسائى تقديم المنصوب، كما يجوز: ضرب غلامه زيد، و عند الفراء لايجوز تقديمه، لان المفسر لا يتقدم.

فاما قوله: (ارضكم قريبه من الماء، بعيده من السماء) فقد قدمنا معنى قوله (قريبه من الماء)، و ذكرنا غرقها من بحر فارس دفعتين، و مراده (ع) بقوله: (قريبه من الماء)، اى قريبه من الغرق بالماء.

و اما (بعيده من السماء)، فان ارباب علم الهيئه
و صناعه التنجيم يذكرون ان ابعد موضع فى الارض عن السماء الابله، و ذلك موافق لقوله (ع).

و معنى البعد عن السماء هاهنا هو بعد تلك الارض المخصوصه عن دائره معدل النهار و البقاع، و البلاد تختلف فى ذلك.

و قد دلت الارصاد و الالات النجوميه على ان ابعد موضع فى المعموره عن دائره معدل النهار هو الابله، و الابله هى قصبه البصره.

و هذا الموضع من خصائص اميرالمومنين (ع)، لانه اخبر عن امر لاتعرفه العرب، و لاتهتدى اليه، و هو مخصوص بالمدققين من الحكماء.

و هذا من اسراره و غرائبه البديعه.

خطبه 015-در برگرداندن بيت المال

الشرح:

القطائع: ما يقطعه الامام بعض الرعيه من ارض بيت المال ذات الخراج، و يسقط عنه خراجه، و يجعل عليه ضريبه يسيره عوضا عن الخراج.

و قد كان عثمان اقطع كثيرا من بنى اميه و غيرهم من اوليائه و اصحابه قطائع من ارض الخراج على هذه الصوره، و قد كان عمر اقطع قطائع، و لكن لارباب الغناء فى الحرب و الاثار المشهوره فى الجهاد، فعل ذلك ثمنا عما بذلوه من مهجهم فى طاعه الله سبحانه، و عثمان اقطع القطائع صله لرحمه، و ميلا الى اصحابه، عن غير عناء فى الحرب و لا اثر.

و هذه الخطبه ذكرها الكلبى مرويه مرفوعه الى ابى صالح، عن ابن عباس رضى الله عنهما: ان عليا (ع) خطب فى اليوم الثانى من بيعته بالمدينه، فقال: الا ان كل قطيعه اقطعها عثمان، و كل مال اعطاه من مال الله، فهو مردود فى بيت المال، فان الحق القديم لايبطله شى ء، و لو وجدته و قد تزوج به النساء، و فرق فى البلدان، لرددته الى حاله، فان فى العدل سعه، و من ضاق عنه الحق فالجور عليه اضيق.

و تفسير هذا الكلام ان الوالى اذا ضاقت عليه تدبيرات اموره فى العدل، فهى فى الجور اضيق عليه، لان الجائر فى مظنه ان يمنع و يصد عن جوره.

قال الكلبى: ثم امر (ع) بكل سلاح وجد لعثمان فى داره م
ما تقوى به على المسلمين فقبض، و امر بقبض نجائب كانت فى داره من ابل الصدقه، فقبضت، و امر بقبض سيفه و درعه، و امر الا يعرض لسلاح وجد له لم يقاتل به المسلمون، و بالكف عن جميع امواله التى وجدت فى داره و فى غير داره، و امر ان ترتجع الاموال التى اجاز بها عثمان حيث اصيبت او اصيب اصحابها.

فبلغ ذلك عمرو بن العاص، و كان بايله من ارض الشام، اتاها حيث وثب الناس على عثمان، فنزلها فكتب الى معاويه: ما كنت صانعا فاصنع، اذ قشرك ابن ابى طالب من كل مال تملكه كما تقشر عن العصا لحاها.

و قال الوليد بن عقبه- و هو اخو عثمان من امه- يذكر قبض على (ع) نجائب عثمان و سيفه و سلاحه: بنى هاشم ردوا سلاح ابن اختكم و لاتنهبوه لا تحل مناهبه بنى هاشم كيف الهواده بيننا و عند على درعه و نجائبه بنى هاشم كيف التودد منكم و بز ابن اروى فيكم و حرائبه بنى هاشم الا تردوا فاننا سواء علينا قاتلاه و سالبه بنى هاشم انا و ما كان منكم كصدع الصفا لايشعب الصدع شاعبه قتلتم اخى كيما تكونوا مكانه كما غدرت يوما بكسرى مرازبه فاجابه عبدالله بن ابى سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب بابيات طويله من جملتها: فلا تسالونا سيفكم ان سيفكم اضيع و القاه ل
دى الروع صاحبه و شبهته كسرى و قد كان مثله شبيها بكسرى هدته و ضرائبه اى كان كافرا كما كان كسرى كافرا.

و كان المنصور رحمه الله تعالى اذا انشد هذا الشعر يقول: لعن الله الوليد هو الذى فرق بين بنى عبدمناف بهذا الشعر!

/ 614