لطفا منتظر باشید ...
حکمت 017
الشرح:
اليهود لاتخضب، و كان النبى (ص) امر اصحابه بالخضاب ليكونوا فى مراى العين شبابا فيجبن المشركون عنهم حال الحرب، فان الشيخ مظنه الضعف.قال على (ع): (كان ذلك و الاسلام قل)، اى قليل، و اما الان و قد اتسع نطاقه و ضرب بجرانه فقد سقط ذلك الامر و صار الخضاب مباحا غير مندوب.و النطاق: ثوب تلبسه المراه لبسه مخصوصه ليس بصدره و لا سراويل، و سميت اسماء بنت ابى بكر ذات النطاقين لانها قطعت من ثوبها ذلك قطعه شدت بها سفره لها حملها ابوبكر معه حين خرج من مكه مع النبى (ص) يوم الهجره، فقال النبى (ص): (لقد ابدلها الله بها نطاقين فى الجنه)، و كان نفر الشام ينادون عبدالله ابنها حين حصره الحجاج بمكه يشتمونه كما زعموا: يابن ذات النطاقين، فيضحك عبدالله منهم، و قال لابن ابى عتيق: الا تسمع! يظنونه ذما ثم يقول: و تلك شكاه ظاهر عنك عارها.و استعار اميرالمومنين (ع) هذه اللفظه لسعه رقعه، الاسلام و كذلك استعار قوله: (و ضرب بجرانه)، اى اقام و ثبت، و ذلك لان البعير اذا ضرب بجرانه الارض- و جرانه مقدم عنقه- فقد استناخ و برك.و امرو مبتداء و ان كان نكره، كقولهم: (شر اهر ذا ناب)، لحصول الفائده، و الواو بمعنى (مع)، و هى و ما بعدها الخبر، و ما مصدريه، اى امرو مع اختياره.(نبذ مما قيل فى الشيب و الخضاب) فاما القول فى الخضاب فقد روى قوم ان رسول الله (ص) بدا شيب يسير فى لحيته، فغيره بالخضاب، خضب بالحناء و الكتم، و قال قوم: لم يشب اصلا.و روى ان عائشه قالت: ما كان الله ليشينه بالشيب، فقيل: او شين هو يا ام المومنين! قالت: كلكم يكرهه.و اما ابوبكر فصح الخبر عنه بذلك، و كذلك اميرالمومنين، و قيل: انه لم يخضب و قتل الحسين (ع) يوم الطف و هو مخضوب.و فى الحديث المرفوع رواه عقبه بن عامر: (عليكم بالحناء، فانه خضاب الاسلام، انه يصفى البصر و يذهب بالصداع، و يزيد فى الباه، و اياكم و السواد، فانه من سود، سود الله وجهه يوم القيامه).و عنه (ص): (عليكم بالخضاب، فانه اهيب لعدوكم و اعجب الى نسائكم).و يقال فى ابواب الكنايه للمختضب، هو يسود وجه النذير، لان النذير الشيب، قيل فى قوله تعالى: (و جائكم النذير) انه الشيب.و كان عبدالرحمن بن الاسود ابيض الراس و اللحيه، فاصبح ذات يوم و قد حمرهما، و قال: ان عائشه ارسلت الى البارحه جاريتها فاقسمت على لاغيرن، و قالت: ان ابابكر كان يصبغ.و روى قيس بن ابى حازم قال: كان ابوبكر يخرج الينا و كان لحيته ضرام عرفج.و
عن ابى عامر الانصارى: رايت ابابكر يغير بالحناء و الكتم، و رايت عمر لايغير شيئا من شيبه، و قال: انى سمعت رسول الله (ص) يقول: (من شاب شيبه فى الاسلام كانت له نورا يوم القيامه)، و لااحب ان اغير نورى.و كان انس بن مالك يخضب و ينشد: نسود اعلاها و تابى اصولها و ليس الى رد الشباب سبيل و روى ان عبدالمطلب وفد على سيف بن ذى يزن، فقال له: لو خضبت! فلما عاد الى مكه خضب، فقالت له امراته نثيله ام العباس و ضرار: ما احسن هذا الخضاب لو دام! فقال: فلو دام لى هذا الخضاب حمدته و كان بديلا من خليل قد انصرم تمتعت منه و الحياه قصيره و لابد من موت- نثيله- او هرم و موت جهيز عاجل لاشوى له احب الينا من مقالكم حكم قال: يعنى انه صار شيخا، فصار حكما بين الناس، من قوله: لاتغبط المرء ان يقال له اضحى فلان لسنه حكما و قال اسماء بن خارجه لجاريته: اخضبينى، فقالت حتى متى ارقعك! فقال: عيرتنى خلقا ابليت جدته و هل رايت جديدا لم يعد خلقا! و اما من يروى ان عليا (ع) ما خضب، فيحتج بقوله، و قد قيل له: لو غيرت شيبك يا اميرالمومنين؟ فقال: الخضاب زينه، و نحن فى مصيبه- يعنى برسول الله (ص).و سئل الحسن (ع) عن الخضاب، فقال: هو جزع قبي
ح و قال محمود الوراق: يا خاضب الشيب الذى فى كل ثالثه يعود ان الخضاب اذا مضى فكانه شيب جديد فدع المشيب و ما يريد فلن تعود كما تريد و قد روى قوم عن النبى (ص) كراهيه الخضاب، و انه قال: لو استقبلتم الشيب بالتواضع لكان خيرا لكم.قال الشاعر: و صبغت ما صبغ الزمان فلم يدم صبغى و دامت صبغه الايام و قال آخر: يا ايها الرجل المغير شيبه كيما تعد به من الشبان اقصر فلو سودت كل حمامه بيضاء ما عدت من الغربان و يقولون فى ديوان عرض الجيش ببغداد لمن يخضب اذا ذكروا حليته: مستعار، و هى كنايه لطيفه.و انا استحسن قول البحترى: خضبت بالمقراض: كنايه عن قص الشعر الابيض، فجعل ذلك خضابه عوضا عن الصبغ، و الابيات هذه: لابس من شبيبه ام ناض و مليح من شيبه ام راض و اذا ما امتعضت من ولع الشي ب براسى لم يثن ذاك امتعاضى ليس يرضى عن الزمان امرو في ه الا عن غفله او تغاضى و البواقى من الليالى و ان خا لفن شيئا شبيهه بالمواضى و ابت تركى الغديات و الا صال حتى خضبت بالمقراض و دواء المشيب كالبخص فى عينى فقل فيه فى العيون المراض طال حزنى على الشباب و ما بيض من لون صبغه الفضفاض فهل الحادثات يابن عويف
تاركاتى و لبس هذا البياض!
حکمت 018
الشرح:
قد تقدم لنا قول كثير فى الامل، و نذكر هاهنا زياده على ذلك: قال الحسن (ع): لو رايت الاجل و مسيره، لنسيت الامل و غروره، و يقدر المقدرون و القضاء يضحك.و روى ابوسعيد الخدرى ان اسامه بن زيد اشترى وليده بمائه دينار الى شهر، فقال رسول الله (ص): (الا تعجبون من اسامه يشترى الى شهر! ان اسامه لطويل الامل).ابوعثمان النهدى: قد بلغت نحوا من ثلاثين و مائه سنه فما من شى ء الا قد عرفت فيه النقص الا املى فانه كما كان.قال الشاعر: اراك تزيدك الايام حرصا على الدنيا كانك لاتموت فهل لك غايه ان صرت يوما اليها قلت حسبى قد رضيت! و قال آخر: من تمنى المنى فاغرق فيها مات من قبل ان ينال مناه ليس فى مال من تتابع فى اللذات فضل عن نفسه لسواهحکمت 019
الشرح:
(نبذ مما قيل فى المروئه) قد رويت هذه الكلمه مرفوعه، ذكر ذلك ابن قتيبه فى "عيون الاخبار" و احسن ما قيل فى المروئه قولهم: اللذه ترك المروئه، و المروئه ترك اللذه.و فى الحديث ان رجلا قام الى رسول الله (ص)، فقال: يا رسول الله، الست افضل قومى! فقال: ان كان لك عقل فلك فضل، و ان كان لك خلق فلك مروئه، و ان كان لك مال فلك حسب، و ان كان لك تقى فلك دين.و سئل الحسن عن المروئه فقال: جاء فى الحديث المرفوع: (ان الله تعالى يحب معالى الامور و يكره سفسافها).و كان يقال: من مروئه الرجل جلوسه بباب داره.و قال الحسن: لا دين الا بمروئه.و قيل لابن هبيره: ما المروئه؟ فقال: اصلاح المال، و الرزانه فى المجلس، و الغداء و العشاء بالفناء.و جاء ايضا فى الحديث المرفوع: (حسب الرجل ماله، و كرمه دينه، و مروئته خلقه).و كان يقال: ليس من المروئه كثره الالتفات فى الطريق.و يقال: سرعه المشى تذهب بمروئه الرجل.و قال معاويه لعمرو: ما الذ الاشيائ؟ قال: مر فتيان قريش ان يقوموا، فلما قاموا قال: اسقاط المروئه.و كان عروه بن الزبير يقول لبنيه: يا بنى العبوا، فان المروئه لاتكون الا بعد اللعب.و قيل للاحنف ما المروئه؟ قال العفه و الحرفه، تعف عما حرم الله، و تحترف فيما احل الله.و قال محمد بن عمران التيمى: لااشد من المروئه، و هى الا تعمل فى السر شيئا تستحيى منه فى العلانيه.و سئل النظام عن المروئه، فانشد بيت زهير: الستر دون الفاحشات و لا يلقاك دون الخير من ستر و قال عمر: تعلموا العربيه فانها تزيد فى المروئه، و تعلموا النسب فرب رحم مجهوله قد وصلت به.و قال ميمون بن مهران: اول المروئه طلاقه الوجه، و الثانى التودد الى الناس، و الثالث قضاء الحوائج.و قال مسلمه بن عبدالملك: مروئتان ظاهرتان: الرياش و الفصاحه.و كان يقال: تعرف مروئه الرجل بكثره ديونه.و كان يقال: العقل يامرك بالانفع، و المروئه تامرك بالاجمل.لام معاويه يزيد ابنه على سماع الغناء و حب القيان، و قال له: اسقطت مروئتك، فقال يزيد: اتكلم بلسانى كلمه؟ قال: نعم، و بلسان ابى سفيان بن حرب و هند بنت عتبه مع لسانك، قال: و الله لقد حدثنى عمرو بن العاص- و استشهد على ذلك ابنه عبدالله بصدقه- ان اباسفيان كان يخلع على المغنى الفاضل و المضاعف من ثيابه، و لقد حدثنى ان جاريتى عبدالله بن جدعان غنتاه يوما فاطربتاه، فجعل يخلع عليهما اثوابه ثوبا ثوبا حتى تجرد تجرد العير، و لقد كان هو و عفان ب
ن ابى العاص ربما حملا جاريه العاص بن وائل على اعناقهما، فمرا بها على الابطح و جله قريش ينظرون اليهما، مره على ظهر ابيك، و مره على ظهر عفان، فما الذى تنكر منى! فقال معاويه: اسكت لحاك الله! و الله ما احد الحق بابيك هذا الا ليغرك و يفضحك، و ان كان ابوسفيان ما علمت لثقيل الحلم، يقظان الراى، عازب الهوى، طويل الاناه، بعيد القعر، و ما سودته قريش الا لفضله.
