لطفا منتظر باشید ...
و اللطيفة الجليدية مشفة و إدراكها كمالملائم لها.
فالصواب في جواب المسيحي عما أورده ثالثاعلى الشيخ أن يقال للعين قوة لمسية و قوةبصرية لأن في جرمها ما يكون من بابالملموسات و فيه أيضا ما يكون من بابالألوان و الأضواء و ما يدرك بالعين كذااللون المفرط و كذا الضوء الشديد أيضا فيهجهتان جهة مبصرة و جهة ملموسة فالإبصاربالباصرة و اللمس باللامسة فلا تناقضلاختلاف الموضوعين و الإدراكين والمدركين.
و أما خامسا فالذي ذكره أخيرا في إبطالالحق الذي اختاره المسيحي ليس بحق بل الحقحقه و الباطل إبطال ذلك الحق و كلام الشيخأيضا حق لكن المسيحي لم يقدر على فهمه و حلالإشكال الوارد عليه و إني لقضيت العجب منهؤلاء النحارير الثلاثة أعني المسيحي والرازي و الشيرازي و غيرهم من شراحالقانون و سائر العلماء بعدهم حيث لم يقدرأحد منهم على حل ما ذكره الشيخ و تحقيقه معاعتنائهم بالتفتيش له و البحث عنه و الحمدلله على ما من علينا من فضله و حكمته.
فنقول لتحقيق هذا المقام إن الحيوان بماهو حيوان حاصل الهوية من جوهر جسماني تكيفبكيفية مزاجية من باب أوائل الملموسات ولكل حيوان بل لكل عضو منه حد اعتدالي منحدود تلك اللمسية و صلاحه و فساده منوطانبانحفاظ هذه الكيفية المزاجية نوعا أوشخصا و بعدمه و له في هذه الكيفية كمال ونفس و له قوة مدركة لهذه الكيفية يسمىباللامسة و هي سارية في كل بدنه و أجزائهإلا ما شد و الأعضاء الحسية كالعين و الأذنو اللسان و الخيشوم أيضا داخلة فيما يسريفيه قوة اللمس كما هي داخلة فيما يسري تلكالكيفية اللمسية.
و لا شك أن اللذة هي إدراك الملائم من حيثهو ملائم و الألم إدراك ضده من حيث هو ضده وقد مر أن الملائم لكل شيء ما يكون كمالا وقوة له و كمال الشيء يجب أن يكون من نوعهو ضده من نوع جنسه القريب فإدراكالملموسات الملائمة كمال للقوة اللمسيةالتي في سائر الأعضاء فيكون لذة لهابالذات و للنفس بواسطتها و إدراك ضدهايكون ألما لها بالذات و للنفس بالواسطةفالملائم و المنافي للحيوان بما هو حيوان
