محی الدین در آینه فصوص جلد 1
شايد پس از اين همه توضيحات كه در اين كتاب گذشت بتوانم از خواننده محترم خواهش كنم: لطفاً براي دو دقيقه به «بطلان تناقض» معتقد نباشيد، ببينيد آيا همه چيز حل مي‌شود يا نه؟ ـ؟ ببينيد يك صوفي عارف (ببخشيد) به تمام معني شدهايد يا نه؟ ـ؟ صوفي شدن، و عارف شدن، واصل شدن، به معنائي كه اينان در نظر دارند، هيچ نيازي به سير و سلوك، گشتن هفت شهر، رياضت ندارد.
كافي است تنها تناقض را باطل ندانيد والسلام و شد تمام.
اين سلوك و ملوك همه بهانه است و بس.
اما هر صوفي اين گونه كه من مي‌گويم عارف شود، هرگز به مقام «قطب» يا به مقام دو وزير چپ و راست او نمي‌رسد.
بايد چيزهائي را سر هم كند.
سرايش كند، اصطلاحات شيرين و عجيب و غريب به كار برد.(1)
خودسازي، تزكيه، سير و سلوك همگي مال مكتب قرآن و اهل بيت (عليهم السلام) است كه حضرات مانند غصب ولايت كه كردهاند، آن را نيز غصب كرده و مدعي عمل به آن هستند.
و آن عده از آنان كه ساده لوحانه به سير و سلوك صوفيانه باور كردهاند، چون بستر و جهت سير و سلوك‌شان ناصحيح است غير از سراب به چيزي نمي‌رسند و همه ادعاها، كرامت، معجزه، مردم را در شكل خرس و خوك ديدن و...
جز اثرات يك بيماري رواني چيزي نيست كه در جلد اول مبحث «ستّار العيوب و هتّاك العيوب» گذشت.
بلي: حجاب و حجابها، يعني بطلان تناقض.
اما هر كس به بطلان تناقض معتقد نباشد بيمار است، و بيمارتر از او كسي نيست و سخن بيمار رواني ارزش سخن بيمار رواني را دارد، وخالي از ارزش نيست.(2)
هيچ چيز در اين جهان، بي ارزش نيست، اگر بيماري نبود اهميت سلامت، معلوم نمي‌گشت.
البته اين گونه بيماران، ديگران را بيمار مي‌دانند.
و به ويژه وقتي كه هانري كربن مامور، از فرانسه بيايد و تاييدشان كند.
شرح فارسي: ايشان لطف فرموده و به طور واضحتر، به صحت تناقض، قايل شدهاند.
قيصري تعبير «التكثّر الواقع» را آورد و ايشان با «وجود كثرت» تعبير كرده و به «وجود» كثرت تصريح مي‌كنند، سپس آن را نقض مي‌كنند توجه فرمائيد:
يعني واحد در آنها تجلي كرد و آنها متجلي به واحدند، پس جز واحد متكرّر چيزي نيست.
لطفا منتظر باشید ...
