جوهر النضید فی شرح التجرید نسخه متنی

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

جوهر النضید فی شرح التجرید - نسخه متنی

خواجه نصیر الدین محمد ابن محمد بن الحسن الطوسی‏

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
ارسال به دوستان
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
جستجو در لغت نامه
بیشتر
لیست موضوعات
توضیحات
افزودن یادداشت جدید

أقول قال صاحب المنطق فائدة القياسالجدلي حمل كل واحد من الناس على ما يليقبه من الرأي بمقدمات مشهورة عنده و عند منيتفق أن يسمع القول منه و إن كانت أكثرمنفعة القياس الجدلي هي رياضة الأذهان وتقويتها على النظر من حيث يمكن أن تحصل بهقياسات كثيرة في مسألة واحدة على سبيلالنفي و الإثبات ثم يرجع فيها و يتأمّلأحوالها بالتصفح فيلوح الحق من إثباتها.

إذا عرفت هذا فنقول الغرض بالجدل يختلفبحسب اختلاف الأشخاص و الأصل في ذلك كله أنالإنسان مدني بالطبع و هو إنما يتم أحوالمعاشه بالمشاركة و المعاونة و حسنالمشاركة إنما يتم بالتزام أمرين للجمهورأحدهما بحسب [يجب‏] الإقرار به كوجودالخالق تعالى و المعاد و النبوة و الآخربحسب [يجب‏] العمل به كالقوانين الشرعيةمن العبادات و المعاملات.

و الذي يؤدي إلى حصول هذا الاعتقادللجمهور بسهولة نافع و المقتضي لإبطالهضار و البرهان مبني على الأمور اليقينية وقد لا يعطى هذه الفائدة لكل أحد لقصور بعضالعقول عن اليقين لعدم استعداده و تعسرهعلى بعضها فوضع القياس الجدلي المبني علىالأمور المحمودة و المقبولة عند الجمهورلذلك لنفعه بالذات في الأمور المشاركة والمعاونة.

و لهذا قال المعلم الأول إن من يخالفالمشهورات الذائعة منهم من يحتاج إلىالمعاقبة كمن يجحد وجوب عبادة الخالق ويستحسن عقوق الوالدين و منهم من يحتاج إلىتعريف من جهة الحس كمن لا يعرف بحرارةالنار و برودة الثلج فمنفعة الجدل إلزامالمبطلين و الغلبة على الخصم بحيث يدركهالجمهور و الذب عن الأوضاع و حفظ الرئيسالعقائد العامة عن بدائع المبتدعةالمتوسلين بحل عقائدهم الحقة بمقدماتمشهورة إلى استتباعهم ليحصل أغراضهمالفاسدة فيعارضهم الرئيس بمثل حججهماستبقاء لعقائد المرءوس و إقناع المحصلينمن العوام في المسائل الكلية بالمشهورات وتسكين نفوس المتعلمين القاصرين عن درجةالبرهان إذا كرهوا تقليد مبادى‏ء العلومو لا سبيل لهم إلى التحقيق بالبرهان إمالقصورهم أو لأنهم لم يصلوا إلى موضعالبرهان عليه إذا أمكن تحصيل ما يقنعهمبالقياس الجدلي فلو لم يذكر لهم لم يحصلواعلى أحد الأمرين

/ 299