عكوس السوالب - جوهر النضید فی شرح التجرید نسخه متنی

أقول الضرورية و الدائمة حكمنا فيهمابملازمة المحمول لذات الموضوع فإذاعكسناهما كانت الذات متصفة بالموضوع حيناتصافها بالمحمول لأن اتصافها بالمحمولدائم كما تقول كل إنسان حيوان دائما و عكسهبعض الحيوان إنسان حين هو حيوان.

و لا يجب الدوام لجواز أن يكون وصفالموضوع في الأصل مفارقا و إن وجب الدوامللمحمول كما في قولنا كل كاتب إنسان دائما(قال و العرفية و المشروطة إذا تقيدتاباللادوام بقي القيد في العكس لأن صفةالموضوع هناك لا يدوم لذاته و إلا لدامالمحمول الدائم بدوامها لها و هي في الأصلو العكس واحدة) أقول العرفية و المشروطةالخاصتان و هما اللتان قيدتا باللادوامكقولنا كل ج ب ما دام ج لا دائما إما معالضرورة أو لا معها تنعكسان إلى الموجبةالجزئية الحينية اللادائمة و هو قولنا بعضب ج حين هو ب لا دائما.

أما انعكاسهما إلى الحينية المطلقة فلماتقدم و أما قيد اللادوام فلأن صفة ج لايدوم في الأصل لذات ج لأنها لو دامت لهالدام المحمول بدوامها لكنا قلنا إنالمحمول ليس بدائم للموضوع و إذا كانت صفةج حالكونها وصفا للموضوع في الأصل غيردائم كانت في العكس حالكونها محمولة غيردائمة لأنها في العكس و الأصل واحدة

عكوس السوالب

(قال و أما السالبة الكلية فإن كانتضرورية انعكست كنفسها لأن امتناع اتصاف كلذات يقال عليها الموضوع بصفة المحموليقتضي امتناع اتصاف كل ذات يقال عليهاالمحمول بصفة الموضوع.

و ذلك لأن إمكان اتصاف شي‏ء مما يقال عليهالمحمول بصفة الموضوع يقتضي الخلف و هوكون ذلك الشي‏ء من جملة ما يقال عليهالموضوع أعني من جملة ما يستحيل أن يقالعليه المحمول و ذلك لأنه مع فرض الاتصافبصفة الموضوع بالفعل يكون من تلك الجملةقطعا فإذن علم أنه في نفس الأمر قبل الفرضكان من جملتها لأن فرض وقوع الممكن لا يمكنأن