معتمد فی شرح المناسک، محاضرات جلد 5

هذه الادلة بطلان الحج و فساده لو لم يدرك المشعر الاختياري فلو كنا نحن و هذه الادلة لحكمنا بالفساد إلا إذا كان في البين دليل خاص على خلافه .

و لكن قد وردت روايات كثيرة على ان من ادرك المشعر قبل زوال الشمس فقد صح حجه و تم ففي صحيح جميل عن أبي عبد الله ( ع ) قال : ( من ادرك المشعر يوم النحر قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج ) ^{( 1 )} . فيحصل التعارض بين الطائفتين لان الطائفة الاولى تدل على انه من لم يدرك المشعر إلى طلوع الشمس فلا حج له و الثانية تدل على امتداد الوقت إلى زوال الشمس من يوم العيد و انه لو ادرك المشعر قبل زوال الشمس فقد ادرك المشعر .

و لا ينبغي الريب في عدم جواز تأخير الوقوف اختيارا إلى الزوال و ما دل على الامتداد إلى الزوال لا يشمل المتعمد لكلمة ( من ادرك ) في هذه الروايات فان الظاهر من هذه الكلمة هو التأخير عن عذر كما ذكرنا في باب الصلاة في قوله : ( من ادرك ركعة من الوقت ) .

و اما التأخير عن عذر فقد عرفت ان مقتضى الطائفة الاولى من الروايات الموافقة الكتاب العزيز هو فساد الحج و مقتضى الثانية هو الصحة و قد ذهب المشهور إلى البطلان .

الا ان جماعة من القدماء كابن الجنيد و الصدوق و المرتضى و جماعة من المتأخرين كصاحب المدارك و الشهيد الثاني اختاروا الصحة .

فان قلنا بالتعارض بين الطائفتين فالصحيح ما ذهب اليه المشهور من الحكم بالبطلان لان الترجيح بالكتاب انما هو للطائفة الاولى .