معتمد فی شرح المناسک، محاضرات جلد 5

فانه حضر جنازة احمد بن محمد بن خالد في سنة 280 فكيف يمكن ان يروي عن اصحاب الصادق ( ع ) .

و لو فرضنا انه يمكن روايته عن واحد و اثنين أو ثلاثة من اصحاب الصادق ( ع ) لاحتمال طول اعمارهم و لكن لا نحتمل روايته عن جماعة كثيرة من اصحاب الصادق ( ع ) لعدم احتمال طول اعمار جميعهم .

و على الجملة : لو قلنا بان الرواية مرسلة كما هو الظاهر فالأَمر سهل و ان قلنا بانها مسندة و معتبرة فالمتن على ما في الوسائل مطلق فيرفع اليد عن الاطلاق و تحمل على الهدي المندوب .

و لكن الرواية مذكورة في التذهيب و الوافي و الحدائق بنحو آخر ^{( 1 )} و هو ( في رجل اشترى شاة لمتعته فسرقت منه إلى آخر الحديث ) .

فتكون الرواية واردة في خصوص حج التمتع فيعارضها صحيح عبد الرحمن بن الحجاج الوارد في التمتع الدال على عدم الاجزاء صريحا ( عن رجل اشترى هديا لمتعته فاتى به منزله فربطه ثم انحل فهلك ، فهل يجزيه أو يعيد ؟ قال : لا يجزيه إلا ان يكون لا قوة به عليه ) ^{( 2 )} فيتساقطان و المرجع الاطلاقات الدالة على وجوب الهدي .

و مثل صحيح عبد الرحمن بن الحجاج صحيح أبي بصير المتقدم ( عن رجل اشترى كبشا فهلك ، قال : يشتري مكانه آخر الحديث ) ^{( 3 )} . فان صحيح أبي بصير و ان لم يرد فيه التمتع و لكن ما دل على الاجزاء يخصص رواية ابي بصير فتكون رواية ابي بصير بعد التخصيص مختصة بحج التمتع فحالها حال صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج .