مجمع البیان فی تفسیر القرآن جلد 5

اللغة

الظهور العلو بالغلبة و أصله خروج الشي‏ءإلى حيث يصح أن يدرك الرقبة و الانتظار والمراقبة و المراعاة و المحافظة نظائر والرقيب الحافظ و الإل العهد مأخوذ منالأليل و هو البريق يقال أل يؤول ألا إذالمع و الآلة الحربة للمعانها و أذن مؤللةمشبهة للحربة في تحديدها قال الشاعر:

و الإل القرابة قال حسان:

المعنى‏

لما أمر سبحانه بنبذ العهد إلى المشركينبين أن العلة في ذلك ما ظهر منهم من الغدر وأمر بإتمام العهد لمن استقام على الأمرفقال «كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَعَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَرَسُولِهِ» أي كيف يكون لهؤلاء عهد صحيحمع إضمارهم الغدر و النكث و هذا يكون علىالتعجب أو على الجحد و يدل عليه ما روي أنفي قراءة عبد الله كيف يكون عهد عند الله«وَ لا ذِمَّةً» فأدخل الكلام لا لأن معنىالأول جحد أي لا يكون لهم عهد و قيل معناهكيف يأمر الله و رسوله بالكف عن دماءالمشركين ثم استثنى سبحانه فقال «إِلَّاالَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ» أي فإن لهم عهداعند الله لأنهم لهم يضمروا الغدر بك والخيانة لك و اختلف في هؤلاء من هم فقيل همقريش عن ابن عباس و
قيل هم أهل مكة الذين عاهدهم رسول اللهيوم الحديبية فلم يستقيموا و نقضوا العهدبأن أعانوا بني بكر على خزاعة فضرب لهمرسول الله (ص) بعد الفتح أربعة أشهريختارون أمرهم إما أن يسلموا و إما أنيلحقوا بأي بلاد شاءوا فأسلموا قبلالأربعة الأشهر
عن قتادة و ابن زيد و قيل هم من قبائل بكربنو خزيمة و بنو مدلج و بنو ضمرة و بنوالدئل و هم الذين كانوا قد دخلوا عهد قريشيوم الحديبية إلى المدة التي كانت بينرسول الله (ص) و بين قريش فلم يكن نقضها إلاقريش و بنو الدئل من بكر فأمر بإتمام العهدلمن لم يكن له نقض إلى مدته و هذا القولأقرب إلى الصواب لأن هذه الآيات نزلت بعدنقض قريش العهد و بعد فتح مكة «فَمَااسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوالَهُمْ» معناه فما استقاموا لكم على العهدأي ما داموا باقين معكم على الطريقةالمستقيمة فكونوا معهم كذلك «إِنَّاللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ» للنكث والغدر «كَيْفَ وَ إِنْ يَظْهَرُوا