قرأ يعقوب و ما يؤخره بالياء و الباقونبالنون و قرأ «يَوْمَ يَأْتِ» بغير ياءابن عامر و أهل الكوفة غير الكسائي والباقون يأتي بإثبات الياء و قرأ أهلالكوفة غير أبي بكر «سُعِدُوا» بضم السينو الباقون سعدوا بالفتح.
الحجة
من قرأ يؤخره بالياء فإنه رده إلى قولهأَخْذُ رَبِّكَ و من قرأ بالنون فإنهابتداء و الياء في المعنى كالنون و قوله«يَوْمَ يَأْتِ» قال الزجاج الذي يختارهالنحويون يوم يأتي و هذيل يحذف هذهالياءات كثيرا و قد حكى سيبويه و الخليل إنالعرب تقول لا أدر فتحذف الياء و تجتزئبالكسرة إلا أنهم يزعمون أن ذلك لكثرةالاستعمال قال أبو علي من أثبت الياء فيالوصل و الوقف فهو القياس البين و أما منحذفها في الوقف إذا قال «يَوْمَ يَأْتِ»فلأنها و إن لم تكن في فاصلة أمكن أننشبهها بالفاصلة لأن هذه الياء تشبهالحركات المحذوفة في الوصل بدلالة أنهمحذفوها حذفوا الحركة فكما أن الحركة تحذففي الوقف فكذلك ما أشبهها من هذه الحروفكان في حكمها فأما من حذفها في الوصل والوقف فلأنه جعلها في الوصل و الوقفبمنزلة ما استعمل محذوفا مما لم يكن ينبغيفي القياس أن يحذف نحو لم يكن و لا أدر ومثله قول الشاعر: كفاك كف لا تبقي درهما *** جودا و أخرى تعطبالسيف الدما حذف الياء من تعطي و ليس هنا ما يوجب حذفهاو أما قوله «سُعِدُوا» فقد قال أبو علي حكىسيبويه سعد يسعد سعادة فهو سعيد و ينبغي أنيكون غير متعد كما أن خلافه الذي هو شقيكذلك و إذا كان كذلك كان ضم السين مشكلاإلا أن يكون سمع فيه لغة خارجة عن القياسأو يكون من باب فعل و فعلته نحو غاص الماء وغصته و حزن و حزنته و لعلهم استشهدوا علىذلك بقولهم مسعود و أنه يدل على سعد و لادلالة قاطعة في ذلك لأنه يجوز أن يكون مثلأجنه الله فهو مجنون و أحبه فهو محبوبفالمفعول جاء في هذا على أنه حذفت الزيادةعنه كما حذف من اسم الفاعل في نحو قوله وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ يعنيملاقح فجاء على حذف الزيادة فعلى هذا يكونأصله أسعد فحذف الزائد و من الحذف قولالشاعر: " يخرجن من أجواز ليل غاض" يريد مغض.
لطفا منتظر باشید ...
