مجمع البیان فی تفسیر القرآن جلد 5

وَ لا جَانٌّ» على أنه سبحانه قال في موضعآخر وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَو هل هذا إلا ظاهر التناقض فالجواب أن يومالقيامة يشتمل على مواقف قد أذن لهم فيالكلام في بعض تلك المواقف و لم يؤذن لهمفي الكلام في بعضها عن الحسن و قيل أن معنىقوله لا يَنْطِقُونَ أنهم لا ينطقون لحجةو إنما يتكلمون بالإقرار بذنوبهم و لومبعضهم بعضا و طرح بعضهم الذنوب على بعض وهذا كما يقول القائل لمن تكلم بكلام كثيرفارغ عن الحجة ما تكلمت بشي‏ء و لا نطقتبشي‏ء فسمي من يتكلم بما لا حجة فيه غيرمتكلم كما قال سبحانه صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌو هم كانوا يسمعون و يتكلمون و يبصرون إلاأنهم في أنهم لا يقبلون الحق و لا يتأملونبمنزلة الصم البكم العمي و كلا الوجهينحسن و أما قوله فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُعَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ فمعناهأنهم لا يسألون عن ذنوبهم للتعرف من حيث أنالله سبحانه علم أعمالهم و إنما يسألونسؤال توبيخ و تقريع و تقرير لإيجاب الحجةعليهم كما في قوله وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْمَسْؤُلُونَ فأثبت سبحانه سؤال التقريعفي آية و نفي سؤال التعرف و الاستعلام فيأخرى فلا تناقض و قوله «فَمِنْهُمْشَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ» إخبار منه سبحانهبأنهم قسمان أشقياء و هم المستحقون للعقابو سعداء و هم المستحقون للثواب و الشقاءقوة أسباب البلاء و السعادة قوة أسبابالنعمة و الشقي من شقي بسوء عمله في معصيةالله و السعيد من سعد بحسن عمله في طاعةالله و الضمير في قوله «فَمِنْهُمْ» يعودإلى الناس في قوله ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌلَهُ النَّاسُ و قيل إنه يعود إلى نفس فيقوله «لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّابِإِذْنِهِ» لأن النفس اسم الجنس«فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِيالنَّارِ» يعني أن الذين شقوا باستحقاقهمالعذاب جزاء على أعمالهم القبيحة داخلونفي النار و إنما وصفوا بالشقاوة قبلدخولهم النار لأنهم على حال تؤديهم إلىدخولها و أما ما روي عن النبي (ص) أنه قال الشقي من شقي فيبطن أمه‏ فإن المراد بذلك أن المعلوم من حاله أنهسيشقى بارتكاب القبائح التي تؤديه إلىعذاب النار كما يقال لابن الشيخ الهرم أنهيتيم بمعنى أنه سييتم «لَهُمْ فِيهازَفِيرٌ وَ شَهِيقٌ» قال الزجاج الزفير والشهيق من أصوات المكروبين المحزونين والزفير من شديد الأنين و قبيحة بمنزلةابتداء صوت الحمار و الشهيق الأنين الشديدالمرتفع جدا بمنزلة آخر صوت الحمار و عنابن عباس قال يريد ندامة و نفسا عاليا وبكاء لا ينقطع «خالِدِينَ فِيها ما دامَتِالسَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَرَبُّكَ» اختلف العلماء في تأويل هذا فيالآيتين و هما من المواضع المشكلة فيالقرآن و الإشكال فيه من وجهين (أحدهما)تحديد الخلود بمدة دوام السماوات و الأرض(و الآخر) معنى الاستثناء بقوله «إِلَّا ماشاءَ رَبُّكَ» فالأول فيه أقوال (أحدها) أنالمراد ما دامت السماوات و الأرض مبدلتينأي ما دامت سماء الآخرة و أرضها